Меир Левинов - Средневековая еврейская философия

Исходная посылка дона Абарабанеля состоит в том, что в Райском саду первый человек находился в идеальных условиях (этакий Золотой век человечества). Но человек, вследствии своих устремлений к материальным благам, вкусил запретный плод, и был изгнан из Райского сада, из идеального, наиболее приспособленного для человека мира. В результате человек продолжает удаляться от мира, в котором он мог бы жить в гармонии из-за присущих человеку страсти к материальности и искусственым вещам. Например, искусственным миром является города, которые Каин начал строить после того, как земля стала проклятой. То есть, цивилизация по определению является несчастьем. Да, конечно, продолжает дон АбарбанельИзраиль живет ближе к Раю, но он живет в том же искусственном мире цивилизации. Позиция Абарабанеля здесь абсолютно пессимистическая. Он не верит в возможность что бы то ни было исправить. Ни какое воспитание не поможет. тяга к цивилизации у человека в крови и он будет продолжать удаляться от идеального мира. Как раз Машиах — это тот, кто произведет своими чудесами полный переворот в мышлении людей. Он будет являть чудеса, к нему потянутся все народы. Они поймут, что жить так нельзя. Из любви к Машиаху, который станет повелителем всего мира (космократором), народы мира помогут Израилю вернутся в свою страну. Турция передаст Машиаху-космократору Землю Израиля, Генуя и Венеция предоставят Израилю флот, для того, чтобы народ Израиля смог вернутся домой. Машиах — будет настоящим посланником мира. Возвращение народа Израиля к себе в страну проимзойдет без насилия и войны. И все вернется назад, к совершенству райского сада.

Интересно заметить, что в концепции Абарабанеля общечеловеческое начало превуалирует над национальным и осовбождение национальное является только частью общемирового процесса.

В вере в приход Машиаха и последующих за этим событием счастливых дней не хватает крайне важного элемента, а именно: А что будет конкретно мне за мою праведность? Я, безусловно, верю в приход Машиаха, но в конце концов Машиах — это для тех, кто будет жить тогда, а доживу ли я до тех прекрасных дней — это большой вопрос. Итак вопрос о личной награде за праведность.

В первую очередь, стоит отметить, что в Торе (в Пятикнижие) предполагаемая награда сформулирована в виде земного счастья. Например: "Если законы Мои будете исполнять, то дам дождь вашей земле, а земля даст урожай, а луга траву для скота и будете есть и насытитесь" (Втор. 11). Такого рода обещаний земных благ в Пятикнижие великое множество. Можно даже сказать сильнее и утверждать, что в Пятикнижие не упомянуты иного рода награда. Хотя и Мишна (Сангредрин, Хелек) предупреждает: "У того, кто говорит, "Нет упоминания Воскрешения мертвых в Торе" нет воскрешения мертвых". Поэтому в Талмудической литературе указан ряд стихов Пятикнижие, из которых можно сделать вывод о намеке на "воскрешение метвых". Но здесь следует обратить внимание на слово "намеки".

прим. Подробный разбор об отношении Торы к идее воздаяния после смерти достаточно сложен и не в этом курсе его вести.

В Талмудической литературе можно встретить две версии посмертного воздаяния: 1) Воскрешение мертвых, то есть придет время и покойные восстанут из своих могил, получат новые тела и будут жить вечно; 2) Мир грядущий — после смерти душа покойного попадает в некоторое прекрасное место, где наслаждается всевозможными благами.

У пророков мы обнаруживаем неоджнократные высказывания о воскрешении мертвых, например: "Оживут мертвые твои, встанут тела, проснутся и возрадуются лежащие во прахе" (Иш. 26:19). В молитве "18 благословений", которую всякий правоверный иудей должен читать трижды в день, второе благословение звучит так: "Ты воскрешаешь мертвых…питаешь живых и воскрешаешь мертвых… Ты исполнишь свое обещание лежащим в прахе… Царь убивающий и воскрешающий…". Понятно, что вера в воскрешение мертвых не может не быть крепка среди верующих.

С верой в Мир Грядущий дела обстоят несколько сложнее. В первую очередь, пророки об этом не говорят. Происхождение этого верования, скорее греческое, чем еврейское. Стоит заметить, что основное внимание теме мира грядущего, точнее теме: "Что происходит с душой, после того, как она оставляет тело?" характерно для неоплатоников всех сортов. Например, мы обсуждали этот вопрос при изучении р. Ицхака Исраели и анонимного автора Торат аНефеш.