Андрей Кураев - Православная философия и богословие

ВОПРОСЫ

Место человека в научном исследовании и в духовном познании и влияние внутреннего его состояния на результат поиска?

Почему излишни доказательства бытия Бога?

Обедняет ли человека и его жизнь наличие религиозного опыта?

Позиция 8. БОГОСЛОВИЕ ВЕРЫ

1. Богопознание как Богопричастие. «Говорить о Боге — великое дело, но гораздо лучше очищать себя для Бога», — св. Григорий Богослов. Связь Богопознания и аскетики: «Старайся убедить себя вистине бытия Божия не увеличением количества доказательств, умньшением количества страстей, — Б. Паскаль. «Чистота взирает на Бога вследствие неведения злобы на какого бы то ни было человека», — преп. Исаак Сирин

2. Богословское понимание веры как созерцания предмета веры

ВОПРОСЫ

Преп. Исаак Сирин о двух видах веры.

Обоснованно ли выражение «слепая вера» применительно к пути духовного познания?

Каковы те перемены внутри человека, которые необходимы ему для открытия духовного зрения?

Позиция 9. РЕЛИГИОЗНЫЕ КОРНИ НАУКИ

1. Сходство духовного и научного познания: открытие невидимых основ мироздания. Религиозная вера как основа научного познания. «В наш век серьезными учеными могут быть только глубоко верующие люди. Я не могу найти выражения лучше, чем «религия» для обозначения веры в рациональную природу реальности», — А. Эйнштейн.

ВОПРОСЫ

Что есть общего в религиозном и научном познании?

Ученые-творцы науки Нового времени сознавали свой труд как борьбу с Церковью или как служение истине христианства?

Нужна ли религиозная уверенность сегодняшним ученым?

ПРОГРАММА

Необходимость рассказа о творении мира для обоснования библейского учения о необходимости спасения мира. Пророчество о прошлом. Значение библейской космогонии для религиозного и национального сознания Израиля. История космоса как часть истории Церкви. Альтернативы материалистического понимания мира и человека. Идеалистические альтернативы христианству (пантеизм, спиритуалистический нигилизм, отрицающий ценность материи). Отличие от языческих космогонии. Смыслы библейского «В начале». Антропоцентризм библейского повествования. Творческая сила материи.

10. Смысл библейского рассказа о творении.

11. Альтернатива материализма.

12. Идеалистические альтернативы христианству.

13. Библия как альтернатива языческим мифологиям.

14. Первый стих.

15. Библейское повествование о происхождении жизни.

Рекомендуемая литература

Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантинской литературы. — М., 1976.

Антонии (Блум), митр. Беседы о вере и Церкви. — М., 1991.

Буйе Л. Библия и Евангелие. — Брюссель, 1988.

Василий Великий, свят. Беседы на Шестоднев // Творения. — Спб.,1845. — Часть

Иоанн Златоуст, свят. Беседы на книгу Бытия // Творения. — Т. 4.

Зеньковский Василий. Апологетика. — Рига 1992

Зеньковский Василий, прот. Основы христианской философии.

Лосев А. Ф. Диалектика мифа (разные издания).

Мень Александр, прот. Истоки религии (разные издания).

Феофан, архимандрит. Библейская история. Машинопись — б. г. б. м.

Толковая Библия /Под ред. А. П. Лопухина. — Спб., 1904. Т. 1.

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. — Берлин, 1932.

Трубецкой Е. К. Три очерка о русской иконе. — М., 1991.

Фиолетов Н. Н. Очерки христианской апологетики. — М., 1992.

Франк С. Л. Смысл жизни //

С. Л. Франк. Духовные основы общества. — М., 1992.

Лосский В. Н. Догматическое богословие (разные издания).

Позиция 10. СМЫСЛ БИБЛЕЙСКОГО РАССКАЗА О ТВОРЕНИИ

1. Библия — книга о Христе. Необходимость рассказа о творени мира для обоснования библейского учения о необходимости спасения мира: мир достоин спасения, он не есть некий мираж или наваждение падших духов.

2. Моисеи пророчествует о прошлом, в прошлом открывая смысл Божиих действий. История мироздания осмысленна с самого начала. Второй библейский космогонический текст — Исаия, главы 40—4& И он раскрывает смысл первой главы «Бытия». То, что скрыто первой главе Бытия — с этого начинает Исаия: «Утешайте, утешайте народ Мой» (Ис. 40, 1). «Бытие» Моисей недаром пишет в годы странствий Израиля, в годы искушений, в годы отчаяния. «Всякий дол да наполнится, всякая гора и холм да понизится» — Бог, из небыти! возмогший сотворить мир, силен и уничижение, и плен Израиля обратить к его славе. «И узрит всякая плоть спасение Божие»: космология — основа сотериологии Израиля (Ис. 40, 5). «Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли» (Ис. 40, 23). Надежда на Божию помощь и наказание может утверждаться лишь одним — тем, что этот Бог создал все. И в то небытие, из которого Он извел нечто, Он может его возвратить, («борющиеся с тобою [Израиль] будут как ничто, совершенно ничто» (Ис. 41, 12)) и из небытия и унижения возвести к славе. Но это — прежде всего не угроза, а увещевание, обращенное в первую очередь к самому Израилю: «Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего»? Разве ть не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает?… надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — не устанут, пойдут — и не утомятся» (Ис. 40, 27–31). И в конце — вопль Божией любви: «Израиль, не забывай Меня!» (Ис. 44, 21). Итак — бесстрашие — вот что должен породить рассказ о творении у Израиля, вот почему к народу, прячущемуся в пустыне от мести империй, обращается укрепляющая и обнадеживающая его весть о том, что Ягве, Бог Израиля, не есть лишь мелкий племенной божок, но — Творец неба и земли, который является и Господом истории.