Андрей Кураев - Дары и анафемы

[222] Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. С. 188.

[223] Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. С. 188; Ломакина И. Голова Джа-ламы. С. 210.

[224] Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. С. 189.

[225] Юзефович Л. Самодержец пустыни. С. 149.

[226]«В тибетской медицине мясо, сало, череп человека и многое другое употребляются в качестве лекарств. Человеческое мясо и сало преимущественно берутся от казненных” (Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 189.)

[227]«Для продления жизни очень полезным считалось поваляться на камне, на котором рассекались трупы. Особенно ценился в данном случае камень у обители отшельников Пабонха, близ монастыря Сера, по преданию, происходивший с родины буддизма. Сам далай-лама не брезговал покататься нагишом на этом выпачканном и отполированным трупами камне» (Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 238).

[228]Учебник тибетской медицины. Спб., 1908, с. 359.

[229]В данном случае я опираюсь на книгу: Лама Анагарика Говинда, «Психология раннего буддизма», «Основы тибетского мистицизма», СПб., 1993, с. 283. Однако, надо учесть, что «лама Говинда» — европеец (Эрнст Лотар Гофман; ск. в 1985 г.) и проповедник буддизма для европейцев. Ему хорошо известно, под какие стандарты гуманизма надо подгонять предлагаемый им продукт. А потому к его книгам (как и к проповедям нынешнего далай-ламы в западных СМИ или к лекциям датчанина Оле Нидала) стоит относиться с изрядной толикой осторожности: не принимая рекламу за нечто, всегда адекватно передающее реальность.

[230]Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. с. 240.

[231] Ломакина И. Голова Джа-ламы. Сс. 208-209.

[232]Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 209. Речь идет о том, что в 842 г. буддистский монах-отшельник Лхалунг Палдже Дордже убил тибетского властителя, сторонника религии бон Ланг Дарму (с. 57).

[233] Юзефович Л. Самодержец пустыни. С. 156.

[234]Цит. по: Юзефович Л. Самодержец пустыни. С. 153.

[235] Дмитриева Л. Карма в свете “Тайной Доктрины” Е. П. Блаватской и Агни Йоги Рерихов. Спецкурс лекций по Основам Эзотерической Философии, прочитанный в Государственном Университете Молдовы и Международном Независимом Университете в 1993-1995 гг. Тематическое приложение к газете Агни Священный . Кишинев, 1996. Беседа 9. С. 118.

[236]Дмитриева Л. «Тайная доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. Ч.2. Антропогензис. Магнитогорск, 1994, с. 551.

[237]Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. М., 1994, сс. 293-294.

[238]Рерих Ю. Н. Монголо-тибетские отношения в XIII и XIV вв. // Рерих Ю. Н. Тибет и Центральная Азия. Самара, 1999, с. 146.

[239]Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. сс. 207, 46, 205.

[240] Корнев В. И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии. М., 1987. Сс. 186-187.

[241] Элиаде М. Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований М.,-Спб., 1997, с. 114.

[242]Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, с. 423.

[243]Там же, с. 426.

[244]Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, с. 346.

[245]Рерих Ю. Н. Тибет — страна снегов // Рерих Ю. Н. Тибет и Центральная Азия. Самара, 1999, с. 266.

[246]Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры. М., 1975, с. 44.

[247]Там же, с. 56.

[248]Там же, с. 80.

[249]Там же, с. 146.

[250]Там же, с. 46.

[251] Шишкин О. Н. К. Рерих. Мощь пещер. (1) // Сегодня. 10.12.94.

[252]Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 82.

[253]Там же, с. 86.

[254]Блаватская Е. П. Новый Панарион. М., 1994, с. 76.

[255]Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. С. 83.

[256]Там же, С. 85.

[257]Там же, с. 109.

[258]Там же, с. 88.

[259]Кузнецов В. Средневековая Япония // Всемирная история. Т. 1. М., 1993, с. 453.

[260]Данные из книги: Sansom G. A History of Japan. Vol. 3. — Stanford, California, 1963. Рp. 39-43.

[261]см. Нагато Хироси . История философской мысли Японии. — М., 1991, с. 69.

[262]архим. Сергий (Страгородский). По Японии. Записки миссионера. М., 1998, сс. 82-83.

[263]см. архим. Сергий Страгородский. По Японии. с. 200.

[264]Архимандрит Феодосий (Перевалов). Российская Духовная Миссия в Корее (1900-1925 гг.). // История Российской Духовной Миссии в Корее. Сборник статей. М., 1999, сс. 230-231.

[265]См. Берзин Э. О. Католическая церковь в Юго-Восточной Азии в 17-19 вв. М., 1966.

[266]Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству Православного исповедания. т. 7, 2670. Цит. по: архим. Гурий. Очерки по истории распространения христианства среди монгольских племен. т. 1. Калмыки. — Казань, 1915, с. 169.