Р. Браун: Послание к Евреям

Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его. 16 Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.

Принося свои жертвы, верующие ветхозаветного периода ожидали лучшей жертвы (9:23). Однако, говорит автор, хотя полная и совершенная жертва уже принесена нашим великим Первосвященником, другие жертвы не отменяются и должны приноситься Богу ежедневно. Эти жертвы приносятся не для того, чтобы упрочить наше искупление, а для того чтобы угодить Богу. Нетрудно различить в этом контексте четыре вида жертв, которые христиане обязаны приносить Богу непрестанно .

Во–первых, это жертва благодарной хвалы. Чрез Него, то есть через Христа, Который пострадал за нас и жив вечно, давайте приносить Богу жертву хвалы. Бешеный ритм современной жизни нередко не оставляет нам времени для спокойного размышления о своем неоплаченном долге Богу. Неверующие «не прославили Его» (Рим. 1:21), а христиане обязаны делать это. Глубокое и вдумчивое прочтение послания не может не зажечь в душе желание славить и хвалить Бога. Разве мы не хотим восхвалить Его за дарованное нам «братолюбие» (13:1), за щедрое гостеприимство, которое постоянно нам оказывается (13:2)? А разве верующие люди не помогают нам в тяжелые минуты нашей жизни и не приходят к нам с состраданием, чтобы облегчить наше горе (13:3)? Многие из нас могут благодарить Бога за верных и любящих супругов, за счастливую семейную жизнь наших родителей как пример для подражания (13:4). А разве нам не стоит благодарить Бога за удовлетворение наших материальных нужд (13:5а), за мудрую заботу о нас (13:56,6)? Мы благодарим Бога за выдающихся проповедников, учителей, руководителей библейских и воскресных школ, за верующих родителей и верующих друзей, разделяющих с нами «слово Божие», и зато, что они не только исповедуют вечные ценности, но и подают чудесные примеры христианской жизни (13:7). Каждый верующий жаждет принести жертву хвалы Иисусу, нашему неизменному Господу, за Его спасительную смерть, за Его нынешнюю помощь и за Его будущие свершения (13:8). А как нам не хвалить Бога за мудрое учение, изложенное в Священном Писании, за многократную возможность «благодатию укреплять» свои сердца (13:9)! Все это и многое другое зажигает в наших сердцах благоговейный трепет и открывает наши уста для хвалы, чтобы не периодически, а непрестанно, каждый раз при мысленной встрече с этими великими истинами мы приносили бы Богу жертву хвалы . Такие жертвы были известны в ветхозаветные времена (Лев. 7:12; Пс. 49:12–14,23) и должны быть неотъемлемой частью нашей христианской жизни.

Во–вторых, мы должны приносить жертву смелого свидетельства нашей веры. Эта жертва названа плодом уст, прославляющим имя Его. Это еще одна сторона нашего жертвенного поклонения. Если же эта жертва приносится только нашими устами и не исходит из сердца, то она становится просто публичной декларацией. И это видно всем. Данная фраза подразумевает также помимо жертвы хвалы еще один аспект христианского благодарения, имевший прямое отношение к первым читателям послания. Они призываются использовать свои уста, буквально «делать исповедание» ( homologounton, глагольная форма существительного, употребляемого в 4:15; 10:23). Возможно, как считает Мэнсон, не делали этого из опасения гонений, которые неизбежно обрушились бы на них в случае открытого исповедания ими имени Христа. Одно дело признавать себя должником Бога, а совсем другое — свидетельствовать людям о том, что Он на самом деле для нас значит. В нашем нынешнем духовно невежественном обществе есть возможность в своем ежедневном христианском поклонении уделять место свидетельству о Христе. Воспринимая плодуст, приносимый нами Богу, слабоверующие люди осознают, что, прославляя Его, мы исповедуем Его имя.

В–третьих, существует также жертва служения другим, «которую Бог одобряет» (NEB): «Никогда не забывайте делать добро» (NEB). Бескорыстное и щедрое служение другим было характерно для той общины прежде (10:33,34); характерно оно для нее и сейчас (6:10). Автор подчеркивает, что эта жертва должна приноситься охотно и постоянно. «Добрые дела» составляют важную часть новозаветной доктрины христианской жизни. Протестанты со свойственным им и вполне понятным опасливым отношением к «спасению делами» порой принижают значение этой важной стороны библейского христианства. Иисус поощрял учеников делать добрые дела, и раннехристианские общины находились под сильным влиянием этого практического тезиса христианского учения (Мф. 5:16; Гал. 6:10; 1 Фес. 5:15). По словам апостола Павла, Богу угодно, чтобы Его народ делал реальные добрые дела (Еф. 2:10).