Иван Ильин: Путь духовного обновления

80

Великодержавие определяется не размером территории и не числом жителей, но способностью народа и его правительства брать на себя бремя великих международных задач и творчески справляться с этими задачами. Великая держава есть та, которая, утверждая свое бытие, свой интерес, свою волю, вносит творческую, устроящую, правовую идею во весь сонм народов, во весь «концерт» народов и держав.

81

Ср. у Карла Маркса: «Законы, мораль, религия суть для него (для пролетария) сплошные буржуазные предрассудки, за которыми прячутся сплошь буржуазные интересы». «Рабочие не имеют родины». «Коммунистический Манифест», главы «Буржуа и пролетарии» и «Пролетарии и коммунисты».

82

Перепись 1926 года насчитала в России до 128 различных национальностей.

83

Его настоящая фамилия звучит так: Comte de Chamisso, Vicomte d’Ormond, Seigneur de Boncourt, Mag-nieux, Tournoison, Leviel, Dampierre. Его владения числились бы теперь по департаменту Марны.

84

См. главу вторую.

85

См. стихотворения Пушкина, приведенные в конце предыдущей главы.

86

О смятении и дисгармонии см. стихотворения Тютчева: «Безумие», «О чем ты воешь», «День и ночь», «О, вещая душа моя…» и др. Нет никакого сомнения в том, что эти созерцания и образы почерпнуты поэтом из русского, всенародно-национального духовного опыта и высказаны им не только от себя и за себя, но и за весь народ.

87

К проблемам всенародного размаха и глубины Лермонтов уходит, напр., в стихотворении «Смерть поэта», «Бородино», «Опять народные витии», «Новгороду», «Песнь про царя Ивана Васильевича»… и др.

88

См. главу первую и вторую.

89

См. главу первую.

90

См. главу третью, раздел первый.

91

См. главу вторую, раздел первый.

92

См. главу третью, раздел второй.

93

Само собою разумеется, что этот «акт» включает в себя и всю глубину бессознательного, жизнь инстинкта, страстей и наследственного уклада жизни.

94

См. по этому вопросу поучительный материал справок в замечательном исследовании Фюстель де Куланжа. Древняя гражданская община (La cite antique), гл. 3–7.

95

Cicero. De legibus. II ч.

96

См. главу третью, раздел второй.

97

Есть народы, у которых такой патриотизм традиционно преобладает.

98

Понятно, что здесь необходимы: зоркость, правдивость и гражданское мужество. Одним из соблазнов национализма является стремление оправдывать свой народ во всем и всегда, преувеличивая его достоинства и сваливая всю ответственность за совершенное им на иные «вечно-злые» и «предательски-враждебные» силы. Никакое изучение враждебных сил не может и не должно гасить в народе чувство ответственности и вины или освобождать его от трезво-критического самопознания: путь к обновлению ведет через покаяние, очищение и самовоспитание.

99

От слова «хаять», т. е. порицать.

100

При этом, разумеется, конечно, дифференцированное, многоголосое пение, а не унисонный рев толпы.

101

Ср. у Шекспира о Цезаре: «мир лесом был для этого оленя, а тот олень душою мира был».

102

Оба воззрения характерны для современного шовинизма и воинствующего империализма.

103

См. главу первую, о духовном опыте.

104

Чтобы это не казалось голословным, привожу живые, подтверждающие примеры, начиная с уличной встречи: «имеет он право столкнуть меня с тротуара? имеет он право долго и вызывающе меня рассматривать? дерзко заговаривать со мной? входить без спросу в мой сад? пить из моего колодца? не уплатить мне деньги за купленную у меня вещь? не платить членского взноса? оскорблять председателя собрания? нарушать устав общества?» и т. д., и т. д.

105

Т. е. согласно конституции государства.

106

Раскрытие идеи «естественного правосознания» требует особого исследования.

107

См. главу восьмую.

108

См. главы 1–8: О вере, О любви, О свободе, О совести, О семье, О родине, О национализме.

109

См. особенно главу вторую, третью и четвертую.

110

О правильном соотношении церкви и государства я высказался в главе 22 моей книги «О сопротивлении злу силою».

111

Ср. главу третью, раздел третий «О политической свободе».

112

Обслуживает хотя бы общей безопасностью, правопорядком и ограждением личной свободы. Это обслуживание отнюдь не следует понимать в смысле государственного всевмешательства.

113

Нельзя не отметить, что эта идея «братства» вошла в государственно-политический мир со времен христианизации европейских народов, а совсем не со времени первой французской революции 1789 года.