священник Стеняев - Свидетели Иеговы - кто они?

Рутерфорд обладал глубоким ясным голосом и умел завораживать огромные аудитории. Но он очень редко выступал публично и тщательно охранял свою личную жизнь. Конец правления Рутерфорда не был таким торжественным, как все его предыдущее правление. Рутерфорд был очень плодовитым писателем, написал более ста книг, множество статьей, которые уже к 1914 году были переведены на 80 языков.

Таким образом, мы видим, что Рассел и Рутерфорд — две ключевые фигуры этой организации. Если бы не они, ее просто не существовало бы.

Далее организацию возглавил Натан Г. Нор, который открыл миссионерскую школу в штате Нью-Йорк. Он был «достойным преемником своих предшественников», назначив дату кончины мира на 1975 год. Также, как Рассел и Рутерфорд, он умер (1977 год), не дождавшись конца «лукавой системы». Во время его правления организация делала сильный упор на миссионерскую работу. С 1977 года организацию возглавил Фредерик Франс, который активизировал деятельность секты, стабилизировал ее финансовые доходы.

Тех, кто раздумывает, вступать ли ему в общество «Сторожевой башни» или нет, мы просим взвесить все, о чем говорилось здесь и в других книгах, и подумать, что лучше: довериться ли учению Священного Писания или отдать свою судьбу в руки ревностных, но заблуждающихся людей, слепых, ведущих других слепых по широкой дороге в погибель.

Такова краткая история «Свидетелей Иеговы» — детища Рассела, который, пренебрегая Словом Божиим, направил свои усилия и талант на безграмотный поиск Истины. Этот поиск привел к возникновению секты, представители которой, убежденные в правильности своих выводов, осмеливаются и других убеждать в том, что Царство Божие уже наступило и «свидетели Иеговы» — единственные истинные слуги Бога Живого.

Прежде чем приступить к краткому описанию религиозных верований организации «Свидетели Иеговы», нам сначала следует опереться на великие истины, с благоговением хранимые Святой Церковью. Лишь пребывая в ее лоне и верой касаясь драгоценного наследия, ею оберегаемого, мы сможем оценить пагубность той ереси, которую иеговисты называют своим вероучением.

Троица Единосущная и Нераздельная есть центр и средоточие всех догматов. На протяжении первых веков, когда, христианство находилось только на пути становления и развития, догмат о Троице подвергался неоднократно нападкам со стороны людей, пытавшихся понять Великую Тайну лишь силами слабого человеческого разума.

Бог, ограничив человеческий разум, открыл Себя в Священном Предании и в Священном Писании, на основании которых и выправился догмат о Святой Троице. Открыв Себя в догмате, Он хочет, чтобы человек пережил и усвоил данное Им откровение всем своим сердцем, открывая его лично для себя. Если это не произойдет, то человек останется лишь начетчиком, только на словах исповедующим то, с чем он остается во внутреннем конфликте.

Недостаточно просто сказать, что Святая Троица это Великая Тайна. Это беспрекословно — великая благочестия Тайна, перед Которой благоговейно замолкали в безмолвном созерцании величайшие умы человечества. И как все Божественное, Она доступна и простому смиренному верующему. Это Тайна, Которую еще ни один тварный разум (благоговеющий перед Ней) не вознамерился исчерпывающе изъяснить. Поскольку «свидетели» имеют искаженное представление о Священном Предании, они отказываются от него, строя свою богословскую систему только на Священном Писании (вернее, на произвольно вырванных из общего контекста стихах, толкуемых ими с помощью комментария «Изучение Писаний»). По этой причине мы сознательно не будем прибегать к помощи Священного Предания, так как имеем своей целью показать, что и на основе Священного Писания иеговистское учение несостоятельно.

Церковь, основываясь на Священном Писании, дает нам понимание Бога как Отца, Сына и Святого Духа. Что же говорит нам Слово Божие о Святой Троице? Обратившись к Ветхому Завету, мы можем встретить явное указание на то, что Бог — не единоипостасен:

Быт. 1, 1 — в начале сотворил Бог…

В этом тексте слово Бог (евр. — Элохим) имеет грамматическую форму множественного числа, но глагол сотворил (евр. — бара), употребляемый здесь, стоит в единственном числе.

Быт. 1, 26 — и сказал (ед. число) Бог (Элохим мн.ч.): сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…

Множественное число, наверное, указывает на то, что Бог не создавал человека по образу Своему и ангелов, — но сказано:…по образу Нашему… Зачем Единому (в смысле единоипостасному) Богу говорить о Себе во множественном числе? Прошу заметитъ, что здесь не сказано: «…по образам и подобиям Нашим…». Мы нигде, никогда не найдем, чтобы Бог говорил о Себе и твари — «Мы», «Нас» и т. п. Он всегда противопоставляет Свое бытие бытию тварному (Ис. 55, 8).