Филарет Дроздов - Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

Единство Божие и различие в Боге Лиц — вот что обязан я не исследовать, но принимать ве­рою; это тайна, которую я должен не проникать, но благоговейно чтить. Только именем Единого Бога в трех Лицах я омыт от грехов! Всё созда­но Словом; ибо кроме того, что Божественное могущество принадлежит Ему одинаково с От­цом, Он мысль Божия, образ существа Божия (Евр. I, 3), есть и Божественный Первообраз, по которому созданы все существа. Удивитель­на несмысленность человека! Собственная его природа возвещает ему о Творце его; но он глух к сему глаголу и не хочет видеть в предметах сотворённых ничего другого, кроме того, что льстит его чувственности и превратным жела­ниям. Признаем черты образа Божественного Слова во всей твари, станем особенно узнавать и чтить их в самих себе, и тем воздадим Ему славу и честь за Образ Божий в нас и за всё, что создано для нашего употребления.

Так как Божество Иисуса Христа было со­крыто под покровом человечества, то Иоанн Кре­ститель был послан возвестить, что Иисус есть истинный Бог и истинный человек, и уяснить миру, какое сокровище имеет он в Богочеловеке. Иоанн свидетель неукоризненный: чудеса, со­провождавшие его рождение, святость его жиз­ни, предсказания о нём Пророков были неоспо­римыми доказательствами его посольства. Иисус Христос есть свет истинный. Он ни у кого не за­имствовал Свой свет, и всякий просвещается Им. Он возжигает в нас и светильник разума, и све­тильник благодати: он есть источник всех наших познаний, естественных и вышеестественных.

Наконец, свет сей никогда не может исто­щиться и всегда изливается; но, увы, человек сам закрывается, чтобы не видеть его, произвольно смежает очи, и любит больше тьму, нежели свет. Блаженны отверзающие очи к свету Иисуса Хри­ста, Солнца Правды! Какое преславное рожде­ние - это духовное рождение, соделывающее человека чадом Божиим и наследником Богу! - О Христианин, познай своё достоинство, не живи как ничтожный сын человека, но чти дарован­ный тебе сан и приобретённое тобою благород­ство. Бог смирился, чтобы тебя возвести к Себе; засвидетельствуй это, подобно Иоанну Крести­телю, жизнью чистою, смиренною и доблестною, и, ежели потребуют того обстоятельства, лучше умри, нежели измени своей вере и святым обя­занностям, которые она тебе предписывает.

(Ев. от Матф. IV, Марк.1, Луки IV)

Приняв крещение от Иоанна Крестите­ля, «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен Духом в пу­стыню, для искушения от диавола. И постив­шись сорок дней и сорок ночей, живши со зве­рями, напоследок взалкал». Он показал в Себе эту человеческую немощь, дабы дать диаволу смелость искусить Его; диавол, действитель­но, принял это алкание за удобный случай или соблазнить Иисуса, или, по крайней мере, от­крыть кто Он. «Тогда приступил к Нему ис­куситель и сказал: если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Но Он сказал в ответ: в Писании сказано: не хлебом единым живёт человек, но всяким словом, ис­ходящим из уст Божиих (Второз.УШ, №.). По­том берёт Его диавол во святой град и поставля­ет Его на кровле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо в Писании сказа­но: Ангелам своим заповесть о Тебе (сохранить Тебя), и на руках понесут Тебя, да не преткнёшь­ся о камень ногою Твоею (Псал.ХС, 11, 12). Ии­сус сказал ему: в Писании сказано также: не ис­кушай Господа Бога твоего {Втор. VI, 16). Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и по­казывает Ему все царства и славу их; и говорит Ему: всё сие дам Тебе, ежели падши поклони- шися мне. Тогда говорит ему Иисус: отойди от Меня сатана; ибо в Писании сказано: Господу Богу твоему покланяйся и служи Ему едино­му (Втор.VI, 13). После сих искушений диавол скрылся до времени страданий Иисуса Христа, когда он мучениями искушал Того, Кого не мог победить ни чувственностью, ни властолюбием, ни тщеславием». Тогда пришли к Иисусу Анге­лы и служили Ему.

Неверующие, которые иногда принимают на себя вид благочестивой ревности, соблаз­няются тем, что Спаситель попустил диаволу искушать Его; это значит, говорят они, в сво­ей притворной ревности, дать врагу спасения власть, оскорбительную для достоинства Сына Божия. Отцы Церкви давно уже на эти возра­жения, подновляемые ныне, ответствовали так: Спасителю мира так же приличествовало быть искушаемым, как и быть облечённым немоща­ми человеческого естества, или терпеть поруга­ния от иудеев и быть распяту ими. Ему угодно сим научить нас, что искушение само по себе не вина; что если мы противимся ему, то доброде­тель получает от того ещё большее достоинство и новую цену. Он хотел ободрить души робкие и мнительные, которые считают себя виновны­ми потому, что с большей или меньшей силой бывают искушаемы, и по этому неправильному о себе заключению унывают на пути доброде­тели. Наконец, Он хотел показать им, какими оружиями должно защищаться от искусителя. Сии оружия суть: пост, молитва и наставления слова Божия. Сын Божий должен был, как го­ворит Св. Павел в послании к Евреям, во всём уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником в отношении к Богу, для умилостивления за грехи народа (Евр.П, 17). Ибо как Он сам претерпел иску­шения и страдания; то может помогать и ис­кушаемым (Евр.П. 17, 18). Мы имеем не такого Первосвященника, который не может страдать с нами в немощах наших, но такого, Который подобно нам испытал всё, кроме греха. Посе­му да приступаем смело к престолу благода­ти, дабы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (ЕврЛУ, 15,16).