У. Курганова - Иудаизм

Современное же руководство Московской патриархии, напротив, в рамках межконфессионального диалога в публичных заявлениях старается подчеркивать культурно-религиозную общность с иудеями, провозглашая: «Ваши пророки – наши пророки».

Взаимодействие ислама и иудаизма началось в VII веке с возникновением и распространением ислама на Аравийском полуострове. Ислам и иудаизм относятся к авраамическим религиям, происходя из общей древней традиции, восходящей к Аврааму. Поэтому есть много общего в этих религиях. Мухаммед, например, утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть не что иное, как чистейшая религия Авраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами.

Иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательным монотеизмом. Иудею даже разрешается молиться в мечети. В средние века исламская теология и исламская культура оказали достаточно сильное влияние на иудаизм.

Традиционно евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами. Они были свободны в выборе места жительства и профессии. Период с 712-го по 1066 год был назван «золотым веком» еврейской культуры в исламской Андалусии (Испания). Евреи в мусульманских странах пользовались большими привилегиями, их общины процветали. Не было никаких законов или социальных барьеров, препятствующих ведению ими коммерческой деятельности. Многие евреи мигрировали в районы, завоеванные мусульманами, и образовали там свои общины. Османская империя стала убежищем для евреев, которые были изгнаны из Испании католической церковью.

Однако при этом евреи не были равноправны с мусульманами. Для них существовал подчиненный статус зимми, подразумевающий, что они граждане «второго сорта». Пользуясь защитой жизни и имущества, они обязаны были признать безраздельное господство ислама во всех сферах жизни общества и платить специальный налог (джизья). Вместе с тем они освобождались от других налогов (закят) и от службы в армии.

Полное противоречий отношение Корана к евреям и еврейству, объясняющееся взаимоотношениями пророка и современных ему евреев, повлияло на законодательство и политическое положение последних в мусульманских странах. Рядом с неопределенной оценкой евреев в разных местах Корана, вторая сура (возникшая в Медине и озаглавленная «Корова») полна желчных выпадов и обвинений против евреев. Независимо от изменчивости настроения капризного Магомета немало способствовало ухудшению отношения ислама к еврейству и влияние второго халифа Омара. Последнего побуждали к этому преимущественно мотивы политического свойства: халиф стремился превратить ислам в мировую религию и освободить его от зависимости от иудаизма. Так как ислам стал не только религией, но и государственным законодательством вскоре затем создавшейся арабской мировой державы, то изречения пророка приобрели законодательную силу в деле нормировки политического положения евреев и христиан.

Ислам различает три категории граждан: а) мусульман, б) евреев и христиан, как владеющих священными книгами и в) язычников. Еще Магомет запретил евреям и христианам ездить верхом на лошадях. Омар (634–644) издал указ, по которому евреи и христиане не имели права строить синагоги и церкви во вновь завоеванных странах. Он устранил их от занятия общественных должностей и подверг ряду ограничений, чтобы даже наружно выделить их из мусульманского населения. Введение особой одежды, которое в позднейшие века применялось в Западной Европе к евреям, является изобретением ислама, направленным против евреев и христиан. В общем ограничительные законы относительно евреев и христиан в странах ислама не всегда применялись в полной строгости. Они были возобновлены при Омаре II (717–720), при втором Аббасиде Джафаре-Мансуре (754–775), при Гаруне ар-Рашиде (786–809) и особенно при фанатичном Муттавакиле-Аллахи (847–861). В 849–850 гг. последний принудил «людей Писания» (т. е. евреев и христиан) носить поверх одежды желтые плащи и вместо поясов толстые бечевки. Еврейки и христианки также должны были носить покрывала желтого цвета. Ни евреи, ни христиане не имели права ставить на могилах вертикальных надгробных камней, а могли класть лишь плиты (до сих пор этот обычай сохранился среди евреев на Востоке). Когда впоследствии халифат распался и в Азии, Европе и Африке возникло несколько мусульманских государств, ограничения евреев и христиан возобновились во многих местах, причем правители ссылались на законодательство Омара.