Реувен Куклин - Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах

Плохо, когда кто-либо духовно нечист, но гораздо хуже, если он обманывает окружающих, убеждая их в противоположном [186]. Возможно, именно этот «обман» определяет особый статус свиньи.

Шалом!

Прочитал Ваш ответ про свинью, и возник вопрос: слышал, что с приходом Мошияха свинья станет кошерной. Это так? И если да, то как после стольких веков «особого» отношения ее будут есть?

Олег

Действительно, в мидраше Ваикра Рабба (13) сказано, что в будущем свинья станет кошерным животным. Более того, в мидраше Шохар Тов (146) приводится мнение, что все некошерные животные станут кошерными.

Есть разногласие среди важных затоков Торы, следует ли понимать этот мидраш буквально.

Из слов Ор а-Хаим (Ваикра 11, 3) видно, что он понимает этот мидраш буквально. В соответствии с этим пониманием следует сказать, что свинья будет отрыгать жвачку, т. е. приобретёт все признаки кошерного животного (отрыгание жвачки и раздвоенные копыта), ведь Тора никогда не будет изменена. Однако Рабейну Бэхаей (Ваикра 11, 4–7) понимает этот мидраш по-другому, в переносном смысле. Он объясняет: мудрецы намекают, что царство Эдома, духовно связанное с этим животным, в конце концов, перестанет мешать евреям и приносить им зло, а, наоборот, поможет построить Третий Храм. Реканати (в комментарии на главу Тецавэ ) и Шла ( Толдот Адам, Бейт Давид ) объясняют эти слова мудрецов на уровне Каббалы.

Так или иначе, несомненно, мидраш этот говорит о том, что не существует в мире абсолютного зла. Зло необходимо только для того, чтобы дать человеку в этом мире возможность выбора и, таким образом, сделать возможной награду за правильный выбор. А в будущем, когда необходимости во зле не будет, оно превратится в добро. Мы ненавидим зло, потому что оно зло, потому что оно мешает нам приблизиться к Творцу. Но если зло перестанет быть злом и впредь не будет мешать нашему приближению к Творцу, у нас не будет причины его ненавидеть (и это даже после стольких веков "особого" отношения к нему).

Мир вам!

Книга Шмот, глава Бо, стих 13: «…Всех ослят, первыми вышедших из утробы матери, выкупи на ягнёнка, а если не выкупишь, проломи ему затылок…» За что? Храни вас Всевышний!

Шалумов Илья, Омск

Здесь Всевышний повелевает нам выкупить ослёнка-первенца ягнёнком, т. е. отдать коэну вместо ослёнка ягнёнка; после этого ослёнка можно использовать в хозяйстве. Но если еврей не хочет отдать коэну ягнёнка вместо ослёнка-первенца, он обязан проломить ослёнку затылок. Раши объясняет простой смысл этого стиха: Тора велит проломить ослёнку затылок в качестве наказания хозяину, не пожелавшему отдать коэну то, что тому причитается (ягнёнка): «Он лишил коэна его имущества, поэтому должен лишиться своего».

А в книге Зоар ( Бо , лист 43) это повеление объясняется с точки зрения Каббалы: ягнёнок, ритуально чистое животное, связан с добрым стремлением человека ( йецер тов ), ослёнок, животное ритуально нечистое, – с дурным стремлением ( йецер а-ра ; слово хамор – «осёл» – однокоренное со словом хомер – «материя», материя является источником йецер а-ра ). В этом стихе содержится повеление бороться со своим дурным стремлением, «проломить ему затылок». Но если человек удостоится, он может превратить дурное стремление в доброе (см. в книге Томер Двора , ч. 4). См. также об этом подробнее статью «Какая связь между праздниками Песах и Шавуот?» [187].

Здесь важно подчеркнуть: Зоар не имеет в виду, что осёл только символизирует дурное стремление, только «намекает» на него. Из-за одного «намёка» ослёнку-первенцу не проламывали бы затылок. Речь идёт о том, что определённые силы дурного стремления связаны с этим ослом, поэтому Тора повелела проломить ему затылок – если еврей не пожелает его выкупить.

Нам надо понять, почему Тора повелела именно "проломить ему затылок", а не убить каким-то иным способом. Я думаю, причина в том, что затылок проламывается сзади. Такова тактика войны с дурным стермлением – воюя с ним лицом к лицу, победить невозможно. Для успешной войны с ним необходимы "военные хитрости". (Человеку следует понять, где его подстерегает дурное стремление, и удалиться от этого места, чтобы не сходиться с дурным стремлением "лицом к лицу" – в "честной" борьбе победить йецер а-ра очень трудно).