Юлия Серебрякова - Основы Православия

Бог творит мир не из какого-то уже существующего материала, а в прямом смысле из ничего . И хотя об этом прямо говорится только в неканонической 2-й Маккавейской книге (7.28), в первой главе книги Бытия это также подразумевается, что отмечают святые отцы, толкующие это место Писания. На это указывает, например, глагол бара («сотворил») в Быт. 1.1, который в Библии употребляется лишь для обозначения творения чего-то абсолютно нового.

Бог является единственной причиной происхождения вселенной, и без Него ничего не могло произойти. Мир не мог произойти ни от «случая», ни от «самозарождения». Он произошел от свободного решения воли всемогущего Бога, благоволившего из небытия воззвать мир к временному бытию.

Бог творит посредством Своего всемогущего Слова (« И сказал Бог… », Быт. 1.3, 6, 7 и далее). Как пишет апостол Павел, « Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое » (Евр. 11.3). А в Евангелии от Иоанна говорится, что « В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть » (Ин. 1.1, 3), где под творческим Словом Божиим понимается Вторая Ипостась Святой Троицы – Сын Божий. А так как во втором стихе первой главы книги Бытия говорится и об участии в творении Духа Святого, то можно видеть, что с самых первых строк Библии говорится о Боге как о Пресвятой Троице .

Бог создал два мира: мир небесный, или ангельский, и мир земной, или чувственный. Ангельский мир был создан Богом прежде мира чувственного, и о его творении практически ничего не говорится в Библии. Творение же чувственного мира подробно описывается пророком Моисеем.

Этот мир был создан Богом за шесть творческих дней [5].

Предметом творения первого «дня»является свет. « И сказал Бог: да будет свет. И отделил Бог свет от тьмы » (Быт. 1.3–4).

Предметом творения второго «дня»является твердь. Твердь в еврейском тексте выражается словом «ракиа», что значит «пространство», «шатер». Бог назвал твердь небом.

В третий деньвсесильное Слово Божие обращается к земле: « Да произрастит земля зелень, траву… дерево… » (Быт. 1.11). Бог призывает землю соучаствовать в создании первых живых организмов – растений.

В четвертый деньпо слову Творца были созданы светила большое (солнце) и малое (луна) и звезды.

В пятый деньбыло сотворено нечто качественно новое – живая душа . « И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; птицы да полетят над землею по тверди небесной » (Быт. 1.20). В силу этого Божественного изволения совершился новый творческий акт – не просто формирующий что-то из уже готового вещества, как в предыдущие дни, а в полном смысле творческий, каким был и первый акт творения неба и земли – из ничего. И здесь во второй раз употреблен глагол бара – « И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее » (Быт. 1.21).

Если в пятый день были созданы живые существа, живущие в воде (рыбы и др.) и летающие по воздуху (птицы), то в шестой деньзаселилась и земля: « И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их » (Быт. 1.24–25).

В этот же день Господь сотворил человека: « И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над… всею землею …» (Быт. 1.26). Человек – венец всего творения – создается по особому совету Святой Троицы (на что указывает множественное число глагола « сотворим »). « И сотворил Бог человека… » (Быт. 1.27). Здесь в третий раз в первой главе книги Бытия употреблен глагол бара («сотворил»), что вновь говорит о том, что сотворено что-то абсолютно новое – не просто живая душа, как в пятый день, а существо разумное. Более того, при творении человек задуман как образ и подобие своего Творца (см. Быт. 1.26). Но далее в тексте книги Бытия, где говорится о самом акте сотворения, упоминается лишь «образ»: « И сотворил Бог человека по образу Своему – по образу Божию сотворил его » (Быт. 1.27). Поэтому часто в святоотеческих толкованиях говорится о различении образа и подобия Божия в человеке. Образ Божий дарован человеку Творцом и состоит в возможности быть причастником Божественной жизни. Подобие же есть реализация этой возможности в жизни человека, и зависит от усилий человека в стремлении к Богу. Чертами образа Божия являются такие силы и способности человеческой природы, как духовность, разумность, словесность, свободная воля, творчество и др. А подобие достигается при направленности этих сил и способностей к добру. « Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный », – призывает Христос человека развить в себе образ Божий и стать подобным своему Творцу (Мф. 5.48).