Рами Юдовин - Бытие

Существует аналогия между повествованиями о приходе Бога и его двух спутников к Аврааму и о явлении божества угаритскому герою Данелю.

Рассказ из книги Бытия о разговоре Бога с Авраамом очень древний: "И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли" (Быт. 18:1–2).

После того как Господь и два его спутника подкрепились ("И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели", Быт. 18:8), Бог сообщил Аврааму о рождении сына от бесплодной и престарелой Сары.

Между Богом и Авраамом завязался спор о судьбе жителей Содома. Двое посланников пошли в Содом проверить тяжесть грехов жителей этого города, "Авраам же еще стоял пред лицем Господа" (Быт. 18:22). Господь дал обещание не уничтожать Содом, если в нём будет найдено хотя бы десять праведников: "не истреблю ради десяти" (Быт. 18:32). После разговора Бог ушёл: "И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом;

Авраам же возвратился в свое место" (Быт. 18:33).

Замечено, что чем древнее повествование, тем проще описание Бога. Господь прохаживается: "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня" (Быт. 3:8); вкушает пищу: "И они ели" (Быт. 18:8); с ним можно общаться напрямую и даже спорить: "И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?" (Быт. 18:22–23).

Сара, не разглядевшая в путниках посланников Бога, посмеялась над словами одного из них, не поверив в обещание: "И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын" (Быт. 18:13–14).

Господь желает лично удостовериться в тяжести грехов Содома: "И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю" (Быт. 18:20–21).

В связи с этим контекстом интересен рассказ о встрече божества с угаритским героем Данелем: "И вот на день седьмой Данель в ворота прошёл, где рядом гумно, туда где дуб вековой. Под этим дубом всегда он тяжбы людские решал, не обижал никогда вдовы и сироты. Только возвёл он глаза – видит, как сходит с высот, гость, которого ждал, с луком чудесным в руках. – Принял подарок царь и жену свою пригласил: – Данитянка, – он сказал, – угости владыку Хикупта, ягнёнка подай на стол, питьём его душу утешь" (Эпос об Акхите).

В этой истории Данель, как и Авраам, сидит возле дуба. Возводит глаза и узнаёт в путнике божественную сущность. Велит своей жене заколоть для гостя ягнёнка (в случае с Авраамом – телёнка).

Однако, несмотря на схожесть сюжета, существует и принципиальное отличие. В истории о Данеле смысл прихода божества – дарение божественного лука Акхиту, сыну Данеля, позволяющего точно попадать в цель. Авраам получил не оружие для охоты, а потерянную надежу – рождение долгожданного сына, через которого "произойдёт великий и могущественный народ" (Быт. 18:18).

В рассказах о поражении Содома и окрестных городов и о потопе имеется несколько общих точек соприкосновения.

Истребление произошло посредством дождя с небес, только в истории с потопом с неба льётся вода, а на Содом – огонь и сера (Быт. 19–24).

В этих двух случаях уничтожению подвергается все население, кроме праведника и его семьи. Правда, в случае с

Лотом сообщается, что он был спасён благодаря праведности Авраама. Возможно, авторы Бытия намеренно уничижили Лота, хотя, судя по его действиям, он был праведным человеком.

"Бог истребляя города равнины сей, вспомнил об Аврааме, и вывел Лота из среды истребления" (Быт. 19:29).

Такие же слова встречаем в рассказе о потопе: "И вспомнил Бог о Ное" (Быт. 8:1).

При этом Ной не спорит с Богом, как это делает Авраам, пытаясь отвести беду от жителей обречённых городов:

"Неужели Ты погубишь праведника с нечестивым" (Быт. 18:23; 18:25).

Однако в месопотамской версии рассказа о потопе бог Эль обвиняет бога Энлиля в уничтожении и праведника, и грешника: