Анатолий Белов: Правда о православных "святых"

Советские люди восхищаются подвигами борцов за счастье человечества. Мы отдаем должное людям большого сердца, благородной души и призываем нашу молодежь подражать им. Мы славим героев, совершивших бессмертные подвиги во имя народа, во имя своей страны, во имя науки.

Церковь же восхваляет лиц, для которых главными помыслами в жизни было собственное "спасение", личная удовлетворенность. Во имя своего "спасения" они обрекали себя на всевозможные лишения, самые тяжелые испытания. Разве можно считать подвигом бегство от людей, от дома, от семьи, от жизненных трудностей? Герой - это прежде всего борец. А они бежали от борьбы.

Человек должен не бежать от общества, а жить для него, способствовать его прогрессу, процветанию, построению такого общества, где все люди будут жить счастливо и пользоваться всеми благами. Он должен стремиться к свету, к знаниям, а не к невежеству. Он должен проявлять любовь к людям, а не отворачиваться от них. А христианская мораль проповедует как раз обратное. Православная церковь, рекламируя "богоугодную" жизнь своих святых, провозгласила основными добродетелями уход от жизни, покорность, смирение, терпение, послушание. Истинных же борцов за счастье людей церковь предавала анафеме, проклинала с церковных амвонов.

Будучи средством идеологического влияния на массы, культ святых играл реакционную роль во все периоды истории христианства. "История канонизации русских святых служит лучшей иллюстрацией прямого и сознательного использования религии как орудия одурманивания масс. Прославление святых применялось как средство возвеличить и укрепить авторитет власти и церковников, поддерживать и разжигать национальную рознь... и даже как средство борьбы с революционным движением" {169} 169 А. Р а н о в и ч. Как создавались жития святых, стр. 70.

Средством идеологического воздействия на людей культ святых остается и в наше время, в условиях нашей действительности. Переоценка некоторых традиционных представлений, модернистские тенденции в современном православии не касаются сущности православного вероучения, воплощающего в себе основные принципы христианской религии. Культ святых был и остается на вооружении православной церкви, помогая укреплять в людях ложные идеи и представления и мешая просвещению и воспитанию масс.

Е. Ярославский. О религии. М., 1958, стр. 480—481.

Митрополит Николай. Слова и речи, т. II, Изд. Моск. патриархии, 1950, стр. 242—243.

См. А. Ранович. Как создавались жития святых. Госполит-издат, 1961, стр. 6.

Б. М. Шаревская. О традиционных верованиях народов Африки южнее Сахары.— «Вопросы истории религии и атеизма», 1964, № 12, стр. 55.

Л. Леви-Брюль. Первобытное мышление. М., «Атеист», 1933, стр. 280,

С. А. Токарев. Ранние формы религии. М., «Наука», 1964, стр. 271.

Б. М. Шаревская. Старые и новые религии тропической и южной Африки. М., «Наука», 1964, стр. 56—57.

Б. М. Шаревская. Старые и новые религии тропической и южной Африки. М., «Наука», 1964, стр. 105.

См. И. Лопатин. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские. Владивосток, 1922, стр. 186.

См. В. Г. Богораз. Чукчи, т. II. Л., 1939, стр. 180.

А. Каждан. Религия и атеизм в древнем мире. М., Изд-во АН СССР, 1957, стр. 237.

К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. Госполитиздат, 1955, стр. 262.

А. Мальвер. Наука и религия. М.— Пг., 1923, стр. 128.

Е. Голубинский. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903, стр. 13—14.

А. Ранович. Как создавались жития святых. Госполитиздат, 1961, стр. 24.

Там же, стр. 27.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XVI, ч. II, стр. 409.

Я. Ленцман. Происхождение христианства. М., Изд-во АН СССР, 1960, стр. 262—263.

Там же, стр. 264.

А. К а ж д а н. От Христа к Константину. М., «Знание», 1965, стр. 260.

Ф. Энгельс. Бруно Бауэр и раннее христианство.— К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. М., 1955, стр. 150.

В. Васильев. История канонизации русских святых. М., 1893, стр. 49.

Е. Г о л у б и н с к и й. История канонизации святых в русской церкви, стр. 16—17.

Там же.

Е. Голубинский. История канонизации святых в русской церкви, стр. 17.