Владимир Шехов - Дзэн-баттл - Ум vs Счастье

Великая русская литература, которой мы так гордимся, и которая столь многое раскрывает в человеке, увы, редко приводит своих героев к простому человеческому счастью. Великие наши писатели предлагают человеку искания, погружают в страдания, подкидывают всяческие борения, зовут к всевозможному очищению и одухотворению. Казалось бы, такие испытания и сами по себе превращают героя в настоящего человека, которому можно подражать и на которого можно равняться. Но, увы, обретение героями счастья редко входило в планы наших писателей. А коль скоро величие этой литературы выражается еще и в огромном ее влиянии на простых людей, то они, не видя ориентиров, попросту не ставят своей задачей идти навстречу своему счастью. А порой, как, например, в рассказе А. Платонова «Река Потудань», герои могут и вовсе отказаться от уже пришедшего счастья, полагая, что они недостойны его.

А может, стоит как-то иначе взглянуть на жизнь? Может, стоит так начать жить, чтобы это счастье было обретено? Может, стоит так преобразить себя, чтобы увидеть: при правильном взгляде ничего, кроме счастья, в жизни человека не происходит. Может, пора так измениться, чтобы осознать: в жизни есть все, кроме несчастья; чтобы увидеть: лишь случайные черты нашего сознания, превращаясь в почти непрозрачную вуаль, закрывают от нас дорогу к такой жизни, в которой человек будет благодарен каждому мгновению, чем бы оно ни было наполнено?

Иной читатель воскликнет: «Опять?! Да сколько можно?!» Действительно, и без этой книги написаны тысячи книг, которые и призывают к счастью, и утверждают, что могут привести к нему читателя.

Да, опять! И этот процесс поиска такого преображения сознания, которое избавит человека от страданий (или хотя бы уменьшит их), будет идти до тех пор, пока человек не научится осознавать причины своих бед, неудовлетворенности собой, окружающими, самой жизнью. И наша книга – не более (но и не менее), чем еще одно подспорье в движении человека по жизни, в движении, которое способно привести его к осознанию природы своих бед, которые, как мы постараемся показать, в большинстве своем необязательны и устранимы.

И, конечно, первым призывом будет самый очевидный призыв: начни с себя! Не беги, прочитав одну-две строки, передавать их содержание другим, веруя, что такими действиями ты поможешь близким (и не очень близким) людям.

Прежде чем бежать спасать других, спаси себя сам. А иначе, оставаясь недоучкой, нахватавшимся громких слов и советов, так и останешься глашатаем непонятно чего, чьи слова и поступки будут вызывать лишь смех у кур и отнимать у людей время, которое они могли бы провести с большей пользой.

Начни отвечать сначала за себя, а лишь потом примеряйся к чужим жизням (если до этого дойдет, если обретешь такой уровень понимания, что твои советы окажутся полезными и плодотворными).

А теперь, раскрыв главную линию книги («преобразуй себя!»), можно перейти к краткому изложению логики ее построения.

Начав с описания неких предельно общих свойств человеческого сознания, мы опишем те его дефекты, которые больше всего, что называется, мешают жить. Сразу опишем те ошибки и опасности, которые могут встретиться на пути устранения таких дефектов, на пути исцеления своего сознания от таких патологий, которые обычно и патологиями-то не считаются – настолько они привычны для людей.

Следующим шагом будет изучение оптимизацииработы сознания – с помощью специальных приемов и упражнений, которые подведут наше сознание к его истокам, когда изучаемая дефективность обыденного сознания, собственно, и вплетается в его работу. (Причем вплетается так, что ни о каком другом, «здоровом» функционировании сознания, человеку не удается и помыслить, так как привычная работа сознания – при всей его искаженности – кажется человеку единственно правильной, единственно возможной.) Мы приведем и некоторые «архетипы» сознания – такие его изначальные установки, которые, проявляя себя, препятствуют возможности выхода за их пределы, не давая обрести ясное видение жизни.

Оптимизировав работу сознания, мы далее еще и освободимего – от тех преград, которые мешают обрести внутреннюю свободу. (Это будет не та «внутренняя свобода», которой столь часто гордятся многие. А гордиться здесь нечем, так как заключается эта «свобода», по сути, в непрестанной гонке полунавязчивых мыслей, течение которых кажется свидетельством свободы и независимости их обладателя. Мы попытаемся показать, что такая «свобода» является не более чем формой внутреннего рабства у заложенных обществом клише мышления и дефектов самого сознания.)