Александр Шевцов - Наука думать. Упорядочивание разума. Стожок

© Шевцов А.

© Издательство «Роща»

Это учебное пособие собрано из материалов лекций и бесед, проведенных А. Шевцовым в 2002 году. Он прочитал несколько лекций, посвященных устройству разума, тому, как разум решает задачи, и объяснил устройство разума через раскладывание «Стожка».

«Стожок» или «Бабушкин стожок» – это имя пасьянса. Многие знают этот Пасьянс под названием «Солитер» или «Свободная ячейка», так как он включен в число игр, которые по умолчанию устанавливаются почти на все компьютеры.

Но у этого Пасьянса гораздо большая глубина, чем мы привыкли думать. Его знали задолго до изобретения компьютеров. А мазыки объясняли через него устройство разума и обучали работе с собственным разумом.

Что такое «Стожок»? Какое отношение он имеет к Науке думать и вообще к разуму?

Я постаралась подобрать в это пособие материалы, которые дадут наиболее исчерпывающие ответы на эти вопросы.

Задача этого пособия – дать представление о том, как устроен разум, что такое задачность, и дать начальное представление о том, как упорядочивать собственный разум.

Составитель, Л. Гудкова

Как раскладывать «Солитер», «Свободную ячейку»? Бери да раскладывай. Вы все попробовали, нормально раскладывается. По крайней мере, пока раскладываешь, вообще отлично раскладывается. Более того, здесь же в зале много сообразительных людей, которые много раз раскладывали в том же компьютере или просто так, и у которых очень часто все отлично получается.

Те, кто уже хорошо раскладывают, уже думают, чего они делают, и мы вместе попытаемся сделать из этого некую теорию.

Теорию чего? Можно сказать, теорию разума. Но если мы еще раз повторим, что теория – это в переводе с греческого созерцание, значит это некое созерцание разума.

Разум просто созерцать нельзя. Разум, как вы понимаете, может быть виден только в действии, значит, это созерцание работы разума.

Мы с вами понимаем, что разум работает по-разному. Значит, мы делаем выбор, какую работу разума мы хотели бы созерцать. Можно сказать, хорошую, плохую, еще определение можно придумать… Давайте определимся так: мы смотрим, как разум решает задачи.

Разум – не существующее явление. Все, о чем можно сказать «явление» – это нечто не существующее. Понятно, что все явления – это то, что не существует. Опять мир наизнанку вывернут. Вам кажется, явление – это то, что существует. Например, явление сознания, явление души, душевное явление, как изучает психология. Душевное явление – это что? Память, чувства, восприятие и прочее.

Теперь вдумайтесь, если мы про что-то говорим, что это явление, значит, язык требует понять, явление чего. Значит, сквозь это что-то себя являет. И тогда у нас выбор: либо душевное явление – это нечто самостоятельное, и тогда явление есть, но нет души, либо есть душа, которая являет себя в нем. Тогда это, в чем она явила себя, – лишь тень истинного. Лишь тень того источника, лишь способ источнику показать себя нам.

…

Мы берем с вами разум и глядим на него, и понимаем: сам по себе разум нам созерцать не дано, если он там крепко скрыт. Зато мы можем созерцать его явления, мы можем созерцать его через его работу. И работа эта может быть очень разная, мы можем выбрать, каким способом созерцать разум.

Я вам предлагаю посмотреть на то, как разум решает задачи, потому что разума, как такового, вообще нет, а он сам по себе есть явление чего-то более глубокого. Чего? Как считали мазыки – сознания, которое они воспринимали не так, как наша психология, то есть не как некую деятельность мышления, а как тонкоматериальную среду. Та самая вощеная дощечка Сократа, о которой говорит Платон, к примеру. Она же у Аристотеля потом встречается или Табуля Раса у последующих педагогов. Ребенка называли «чистая доска». По сути, это и есть тонко-материальная среда, в которой что-то может отпечататься, впечатления.

Сознание насыщается впечатлениями. У него есть способность, во-первых, воспринимать впечатления, делая отпечаток внешнего явления, вещи.

Во-вторых, оно может хранить.

В-третьих, поскольку оно живое, не любит, когда ему делают больно, и старается стечь со всего, что может считаться болью, обтечь.

Боль причиняет то, что плотно. Более плотно, чем ты, чем твое сознание, чем сознание само. Эта способность стекать с боли и с плотности, способность получать впечатления из внешнего мира и способность хранить их в виде памяти и определяет исходное понятие того, что такое разум.