Виктор Слободчиков - Психология человека. Введение в психологию субъективности

Подлинно бытийную человеческую общность необходимо отличать от симбиотической сращенности и формальной организованности людей. В симбиотическом единении (прежде всего психологическом) отношения фактически отсутствуют , действуют только связи, причем настолько сильные, что его участники воспринимаются «на одно лицо», как несамостоятельные части некоего органического целого. Понятно, что в подобном единении невозможно развитие, невозможна индивидуальность личности ни одного из его участников. В формальной организованности другая крайность, здесь практически отсутствуют связи , ее участники находятся лишь в кодифицированных, договорных отношениях друг с другом. Формальные отношения не столько индивидуализируют отдельных членов социальной структуры, сколько взаимоотчуждают их, вплоть до полной инкапсуляции каждого.

В нормальной человеческой общности совокупность и полнота связей и отношений между участниками должны находиться в гармоническом единстве (в согласии разногласного). Именно такую общность мы называем как «со-бытие», как «со-бытийная общность» (рис. 11).

Рис. 11. Типы структурной организации общностей

Сначала о самом понятии «со-бытие» и о форме его написания. Этимологически «со-бытие» означает совместное бытие , совместное проживание . Со-бытие как совместное бытийствование в качестве своей семантической основы имеет слово «событие», как нечто значительное и важное в жизни человека. На наш взгляд, между этими значениями слов существует внутренняя связь: совместное бытие действительно есть встреча и событие в жизни людей .

Со-бытие есть живая общность, сплетение и взаимосвязь двух и более жизней, их внутреннее единство при внешней противопоставленности. Со-бытие – это уникальная , внутренне противоречивая , живая общность людей. В со-бытии впервые зарождаются специфически человеческие способности, «функциональные органы» субъективной реальности человека. Именно оно позволяет действительно «встать в отношение» к своей жизнедеятельности.

Со-бытийная общность одновременно несет в себе и целевые ориентиры совместной деятельности, и ценностные основания своего единства как ее коллективного субъекта. Она выступает сразу в двух обликах: как структурная организованность и как связанная общность. Другой образ такой общности – принцип дополнительности , когда общность есть фундаментальное условие ценности и осмысленности наших целей, а организованность есть способ формирования и подтверждения реалистичности ценностно-смысловых оснований нашего единства.

Понятно, что в таком качестве она не может возникнуть стихийно, сама по себе; ее становление связано со специальными и осознанными усилиями каждого из ее участников. Вне этих усилий она быстро вырождается либо в симбиотическую сращенность, либо в формальную организованность, что обычно и наблюдается в реальных общественных практиках разного типа.

При содержательном описании пространства становления индивидуальной субъектности человека необходимо помнить следующее существенное обстоятельство: человек при рождении попадает в уже обжитой, опознанный мир. Человек зарождается, рождается и живет в системе реальных, живых, хотя и разнородных связей с другими людьми, в их Встрече: первоначально с родителями, затем с близкими, впоследствии и с дальними. Усиливая эту мысль, можно вообще сказать: нигде и никогда мы не увидим человека до и вне его связей с другими. Он всегда существует и развивается в общности и через общность.

Живое единство, сплетение и взаимосвязь жизней участников Встречи указывает на то, что один человек для другого не просто одно из условий их совместного (в одном месте) жительства наряду со многими другими условиями. Такая общность есть фундаментальное онтологическое основание самой возможности возникновения собственно человеческого в человеке, основание его нормального развития и полноценной жизни.

По сути, такая общность должна быть именно со-бытийной, в силу того, что ее участники «неслиянны-нераздельны»: неслиянны – в своей предельной индивидуальности каждого, нераздельны – в своем предельном духовном единстве . В со-бытийной Встрече люди обеспечивают и фактически – гарантируют презумпцию человечности друг к другу; право и возможность встать и стоять на человеческом пути развития и по мере взросления становиться действительным распорядителем и автором собственного развития.