Лайонел Корбетт - Священный котел. Психотерапия как духовная практика

Я считаю, что эффект страдания можно считать благотворным, если в результате появились какие-либо из следующих качеств:

• усиление способности к эмпатии и состраданию в отношении других людей;

• новый качественный уровень в отношениях;

• разрешение нарциссических проблем типа высокомерия или равнодушного отношения к другим;

• новые переживания трансперсонального измерения;

• обретение мудрости;

• обретение чувства юмора;

• пересмотр ценностей;

• углубление самопознания.

Страдание может навсегда оторвать нас от привычной жизни. В качестве примера подобной трансформации представим себе человека, который в любой ситуации контролирует всех и вся, пытаясь таким образом справиться с беспомощностью и уязвимостью, идущими из детства. Страдание вновь заставляет его пережить беспомощность, не позволяя взять ситуацию под контроль. Чем сильнее сопротивление, тем хуже состояние. В ситуации болезни или какой-либо зависимости у таких людей начинается депрессия. Их глубинный страх перед собственной слабостью выходит на поверхность. Их потребность доминировать и контролировать не помогает в борьбе со страданием; они чувствуют себя униженными, когда приходится полагаться на других, зависеть от их усилий. Аналогичным образом нарцисс никогда не пытается понять страдание другого, потому что это может отвлечь его от мыслей о себе, что неприемлемо для хрупкого чувства собственного «Я», пытающегося укрыться за стеной грандиозности. Таким образом, некоторые люди способны начать сочувствовать и сострадать другим только после того, как сами пережили период страданий.

В течение последних трех столетий мы на Западе рассматриваем разум и тело как две совершенно разные сферы [113] Подобный взгляд получил широкое распространение начиная с XVII века, когда Декарт принципиально разграничил разум и тело на том основании, что тело, как всякая материя, занимает определенное пространство, в то время как разум, мышление абстрактны и, подобно математической точке, лишены пространственной размерности. . И в этом нет ничего удивительного – ведь мы по-разному их переживаем. На уровне тела аффект выражается в виде потоотделения, пересохшего горла, расширения зрачков, сердцебиения, мышечного напряжения, покраснения или побледнения лица, гусиной кожи и т. п. В отличие от этого, наши мысли, фантазии и воспоминания кажутся исключительно умозрительными. Однако можно рассматривать разум и тело как два аспекта единой реальности или два способа смотреть на эту реальность. Утверждения о том, что тело влияет на разум и наоборот, уводят нас в сторону, заставляя считать их обособленными, независимыми друг от друга сущностями [114] В традиции дзен-буддизма ученика спрашивают: «Где бы ты разрезал кошку?», подразумевая, что нечто целое невозможно поделить на части. . В нашем языке существуют разных слова для тела и разума, потому что оба термина необходимы нам для описания переживаемого опыта. Физики описывают свет то как частицу, то как волну, в зависимости от типа наблюдения, поэтому различные описания не всегда подразумевают различные сущности. Образ или мысль внутри разума и связанные с ними эмоции обычно возникают одновременно [115] Разделение на разум и тело может быть спровоцировано ситуацией, когда ребенку не позволяют проявлять гнев и ему приходится мысленно гневаться на некий воображаемый объект. Все подавляемые таким образом эмоции продолжают существовать в специальной труднодоступной части личности. Такой человек может принести на обсуждение к терапевту свои тяжелые, практически неосознаваемые детские воспоминания. У него могут также возникать состояния тревоги и депрессии, однако, не сумев подобрать правильные образы для сравнения, человек не сможет объяснить причин их появления. . Болезненные комплексы становятся причиной таких чувств, как стыд, вина, тревога или депрессия, – все они выражаются на уровне как телесных ощущений, так и умозрительной образности. Мы склонны рассматривать комплексы, например комплекс неполноценности, как нечто чисто психологическое. Однако стоит комплексу активироваться, он тут же «поджигает» эмоцию, которая, в свою очередь, вызывает телесные ощущения. Наличие интенсивной эмоции автоматически придает смысл всей ситуации.

Если активируется комплекс, то, конечно же, оказывается задействованным и его архетипическое ядро. Это означает, что архетип – не исключительно психологическое образование; он ощущается и на уровне тела в форме вызываемых комплексом эмоций. Поскольку тело – душа есть единое целое, неделимый блок, то метафора Юнга, сравнивающая архетип со световым спектром, кажется весьма точной (Jung, 1954a, par. 414 /Юнг, 2002, § 414).