Уильям Джеймс - Психология

Как одно нечто может познавать другое — это со- ставляет проблему так называемой теории познания. Каким образом такая вещь, как состояние духа, вооб- ще может существовать — это составляет предмет ра- циональной (названной так в отличие от эмпириче- ской) психологии. Полная истина о состояниях созна- ния станет известна только тогда, когда и теория знания, и рациональная психология скажут свое пос- леднее слово. Тем временем о них можно собрать массу условных истин, которые неизбежно войдут в состав более широкой истины, когда для этого наступит срок.

Такой временный свод положений о состояниях сознания и о познавании, которым эти состояния созна- ния пользуются, и есть то, что я разумею под психоло- гией как естественной наукой. Каковы бы ни были ко- нечные выводы теории о свойствах духа, материи и познания, при моем понимании психологии ее факты и

18

законы сохранят все свое значение. Если критические умы найдут такую естественноисторическую точку зре- ния произвольно суживающей взгляд на вещи, то они не должны ставить это в упрек книге, рассматривающей явления именно с такой точки зрения: скорее, им сле- дует дополнить односторонние взгляды более глубоким анализом мысли. Неполные отчеты часто практически необходимы. Для того чтобы в данном случае поднять- ся над уровнем обычных научных предпосылок, нужно было бы дать не один том, а целую полку томов, что значительно превышает силы автора.

Прибавим к этому, что предметом настоящей книги будет только человеческий интеллект. Несмотря на то, что психическая жизнь низших животных не без успеха исследовалась в последнее время, из-за недостатка ме- ста не станем ее здесь анализировать и только иногда будем ссылаться на ее проявления, именно в тех слу- чаях, когда она будет проливать свет на наше исследо- вание.

Психические явления нельзя изучать независимо от физических условий познаваемого мира.Великая ошиб- ка старинной рациональной психологии заключалась в том, что душа представлялась абсолютно духовным су- ществом, одаренным некоторыми исключительно ему принадлежащими духовными способностями, с помощью которых объяснялись различные процессы припомина- ния, суждения, воображения, хотения и т. д. почти без всякого отношения к тому миру, в котором эти способ- ности проявляют свою деятельность. Но более сведущая в этом вопросе современная наука рассматривает наши внутренние способности как бы заранее приноровлен- ными к свойствам того мира, в котором мы живем; я хочу сказать, так приноровленными, чтобы обеспечить нам безопасность а счастье в окружающей обстановке. Наши способности к образованию новых привы-к-кк запоминанию последовательных серий явлений, к от- влечению общих свойств от вещей, к ассоциированиюс каждым явлением его обычных следствий представля- ются для нас как раз руководящим началом в этом мире, и постоянном, и изменчивом в то же время; рав- ным образом наши эмоции и инстинкты также приспособ- лены к свойствам именно данного мира. По большей части, если известное явление важно для нашего благо- получия, оно с. первого же раза возбуждает в нас жи-вой интерес. Опасные явления вызывают в нас инстинк-

19

гивпый страх, ядовитые вещи—отвращение, а предметы первой потребности привлекают нас к себе. Корочговоря, мир и ум развивались одновременно и поэтом:

в некоторых отношениях как бы приспособились друг '•' другу. Различные виды взаимодействия между мирое вым порядком и закономерностью душевных явленийув силу которых могла произойти с течением времещкэта существующая в настоящее время гармония отно- шений, служили предметом многих исследований «,точки зрения теории эволюции, которые хотя еще нипривели к каким-нибудь окончательным результатам- однако обогатили этот вопрос новыми идеями и освети-;

ли ряд новых проблем. ?

Главным результатом этого нового воззрения была все более и более укрепляющееся убеждение, что раз- витие душевной жизни есть явление по преимуществу телеологического характера,т. е. что различные виды наших чувств и способы мышления достигли теперешне-го состояния благодаря своей полезности для регули-рования наших воздействий на внешний мир.

В конце концов немного формул в новейшей психо- логии оказало более услуг, чем спенсеровское положе-ние, что сущность душевной и телесной жизни заклю- чается в одном и том же, именно в «приспособлении внутренних отношений к внешним». Низшие животныен дети приспосабливаются к находящимся непосред- ственно перед ними объектам опыта. При более высокой степени умственного развития приспособление распро- страняется на более отдаленные в пространстве и вре- мени объекты и сопровождается все более и более сложными и точными процессами мысли.