Джеймс Холл - Юнгианское толкование сновидений. Практическое руководство.

Трикстер (обманщик, хитрец, плут) — карнавальная и мифологическая фигура, составляющая, согласно Юнгу, внутренний психический опыт, во многом эквивалентный Тени.

Уроборус — мифический змей или дракон, поедающий собственный хвост. Это символ как индивидуации в форме самодостаточного циркулирующего процесса, так и нарцистической самопоглощенности.

Чувство — одно из четырех психических функций. Это рациональная функция, оценивающая значимость взаимоотношений и ситуаций. Следует отличать чувство от эмоции, соответствующей активированному комплексу.

Эго — центральный комплекс в области сознания. Сильное эго может объективно связываться с активированными содержаниями бессознательного (то есть другими комплексами), а не просто идентифицироваться с ними, что происходит в состоянии одержимости.

Экстраверт/интроверт — типы личностной ориентации. Экстраверту присуще обращение интересов вовне, в окружающий его социальный и природный мир, к другим людям, в то время как интроверт в большей мере поглощен внутренними заботами, мыслями и чувствами собственного «Я».

«Онирический» (греч.) — сновидный.

См.: «Wotan», «After the Catastrophe», in: Civilization in Transition, cw 10. Русский перевод «Вотан» см.: Одайник «Психология политики». СПб.: Ювента, 1996, с. 275–291. Все ссылки на работы Юнга, кроме обозначенных отдельно, даются по английскому Собранию сочинений в 20 томах (The Collected Works. V. 1–20). Далее cw (с указанием тома и параграфа).

См.: J. Jacobi, The Way of Individuation, trans. R. F. С Hull (London: Hodder and Stoughton, 1967).

См.: H.P. Rqffwarg, W.С. Dement, J.N. Muzio et al, Dream Imagery: Relationship to Rapid Eye Movements of Sleep, Archives of General Psychiatry 7. (1962): 235–258.

См.: James A. Hall, Clinical Uses of Dreams: Jungian Interpretation and Enactment (New York: Grune and Stratton, 1977), pp. 163–179; M. Polanyi, Personal Knowledge: Toward a Post-Critical Philosophy (Chicago: University of Chicago Press, 1958).

Redemption Motifs in Fairytales. (Toronto: Inner City Books, 1980), pp. 17–18.

A. Hall, Clinical Uses of Dreams, pp. 151–161.

Ibid., pp. 331–347.

Гипоманиакальное состояние (нерезко выраженное) характеризуется повышением настроения, умеренным ускорением течения ассоциативных процессов, стремлением к деятельности. — Прим. В.3.

Face to Face, BBC Production, 1961.

The Psychology of the Transference, in: The Practice of Psychotherapy, cw 16. Другой важный источник юнговской мысли относительно переноса-контрпереноса содержится в «Тавистокских лекциях»: The Tavistock Lectures (particularly Lecture V), in: The Symbolic Life, cw 20. Русский перевод см.: К.Г. Юнг. Аналитическая психология. СПб., 1994; Тавистокские лекции. Киев, 1995.

Ibid., pars. 334–336.

Ibid., par. 331.

Experimental Researches, cw 2, pars. 733, 1351.

См.: The Psychology of Dementia Praecox, in: The Psychogenesis of Mental Disease, cw 3, par. 86. (Русский перевод: Психология раннего слабоумия: Избранные труды по аналитической психологии. Цюрих, 1939. Т. 1). Я несколько расширил понятие аффектированного эго в связи с теорией объектных отношений (см. мою книгу: Clinical Uses of Dreams, pp. 49–52).

Memories, Dreams, Reflections, trans. Richard and Clara Winston, ed. Aniela Jaffe (London: Collins Fontana Library, 1967), pp. 354–355. Русский перевод: Воспоминания. Сновидения. Размышления, Киев, 1994, с. 318–319.

J. Hall. Clinical Uses of Dreams, pp. 269–271.

Некоторые мотивы, представленные здесь, и рад других обсуждаются в: Clinical Uses of Dreams, pp. 275–327.

«On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena», in Psychiatric Studies, cw 1. Русский перевод: К.Г. Юнг. Конфликты детской души. М.: Канон, 1995, с. 301. О поздних воззрениях Юнга на психологическое значение феноменов «внешнего пространства» как в бодрствующей жизни, так и в снах; см.: «Flying Saucers: A Modern Myth», in Civilization in Transition, cw 10. Русский перевод: К.Г. Юнг. О современных мифах. М.: Практика, 1994, или: К.Г. Юнг. Один современный миф. М.: Наука, 1993.

См.: «Synchronicity: An Acausal Connecting Principe», in: The Structure and Dynamics of the Psyche, cw 8.

См.: L. Phine, Hidden Channels of the Mind (New York: Sloan, 1961), «Psychological Processes in ESP Experiences: I. Waking Experiences; II. Dreams»: Journal of Parapsychology 26 (1962): 88-111, 171–199.

M. Ullman, S. Krippenr and A. Vaughn, Dream Telepathy (New York: Macmillan, 1973).

Hall, Clinical Uses of Dreams, pp. 146–150.

Polanyi, Personal Knowledge.

Memories, Dreams, Reflections, p. 56. Русский перевод см. прим. 14, с. 50.

Онир — древнегреческий бог сновидений.

Говоря о важной роли бессознательного в формировании сновидений, следует упомянуть работу русского ученого И.Г. Оршанского «Сон и сновидения с точки зрения ритма», опубликованную еще в 1878 году. В своей книге он, в частности, пишет: «… каждый сознательный элемент сновидений есть лишь освещенная верхушка массы психического материала, находящегося в бессознательной области». Оршанский выделял возможную в формировании сновидений роль не осознаваемых в бодрствующем состоянии вытесненных элементов психических содержаний из предшествующей жизни. Любому человеку приходилось бороться с собственными недостатками: тщеславием, завистью, жадностью, сладострастием и пр. Очень часто эти отрицательные качества прячутся в бессознательной области, не смея проявиться в сознании, где правят принципы, выработанные воспитанием и управляющие бодрствующей деятельностью. «Ночью, во сне, эти придавленные элементы прошлого получают доступ в сознание и могут даже играть значительную роль в некоторых сновидениях».