Дэн Ариели - Честно о нечестности. Почему мы лжем всем и особенно себе

В чем же смысл поиска связей между библейскими историями и исследованиями человеческой честности? Я вижу как минимум две причины. Первая — это возможность разработать практические методы поддержания и повышения уровня честности в обществе. Вторая — глобальные уроки, которые преподает нам религия.

Один из таких уроков состоит в том, что моральные напоминания, правила, привычки и готовность начать все сначала помогают людям чуть дольше оставаться на стезе добродетели. Принимая это во внимание, можно только предполагать, является ли шагом в правильном направлении тенденция, хорошо заметная в некоторых регионах Европы и Северной Америки: люди становятся более духовными, но менее религиозными. Лично я считаю, что у духовности немало преимуществ, но в том, что касается снижения уровня нечестности, людям нужны конкретные и ясные правила, соблюдение которых должно в идеале приводить к более высокой цели. Было бы здорово, живи мы по принципу «относись к другим так, как хочешь, чтобы другие относились к тебе». Но это правило носит слишком общий характер, без конкретного плана действий, поэтому вряд ли оно может быть достаточно эффективным. Возможно, нам стоит поставить иную цель: рост духовности, сопровождающийся четко сформулированными правилами, которые будут определять принципы поведения людей в повседневной жизни. Сможем ли мы установить такие правила и окажутся ли они эффективными — вот в чем вопрос, важный и интересный.

Об уроках религии применительно к честности можно рассуждать и с точки зрения хронологии. Есть временной период до того, как у нас появляется возможность смошенничать, период, во время которого мы получаем эту возможность, и период после того, как возможность нам представилась. Какой из трех отрезков времени лучше всего подходит для того, чтобы нажать на моральный тормоз?

В современном мире законности и логики общество использует карательный подход, цель которого — отбить у нарушителя желание вести себя плохо. Соответственно, мы склонны концентрироваться лишь на том, что может произойти с нами после того, как у нас появилась возможность смошенничать. Именно поэтому самый распространенный метод борьбы с теми, кто набирает текстовые сообщения, находясь за рулем автомобиля, — высокие штрафы (например, в штате Северная Каролина, где я живу, штраф весьма внушителен и составляет 500 долларов). Где-то наказанием за торговлю наркотиками и другие преступления является длительный срок тюремного заключения; в некоторых странах убийство карается смертной казнью.

Этот подход основан на логике ПМРП, о которой мы говорили в главе 1 «Тестирование простой модели рационального преступления». Мы верим, что потенциальные преступники будут мыслить рационально, задумываясь о перспективе подвергнуться серьезному наказанию, если будут пойманы (что произойдет, разумеется, уже после того, как преступление будет совершено). Мы думаем, что они взвесят все «за» и «против», прежде чем перейдут к активным действиям, и примут тщательно обдуманное решение: возможные выгоды не стоят тех последствий, с которыми им придется столкнуться.

Совершенно ясно, что такой подход к снижению уровня преступности не очень эффективен. Угроза штрафов не привела к тому, что люди перестали отправлять текстовые сообщения, управляя автомобилем. Угроза тюремного заключения не остановила бутлегеров или других преступников.

Религиозный подход совершенно иной. Религия предполагает воздействие в период до мошенничества и в период, в течение которого у нас появляется возможность сжульничать. В первую очередь религия пытается повлиять на наш образ мыслей еще до того, как мы подверглись искушению, применяя для этого моральное воспитание и — не стоит об этом забывать — чувство вины. Базовый принцип такого подхода: если мы хотим обуздать нечестность, нужно задуматься о просвещении и настройке морального компаса, а не угрозе наказания постфактум (хотя и на ее счет многие религии высказываются вполне однозначно). Кроме того, религия пытается воздействовать на человеческое мышление и собственно в момент искушения, создавая множество моральных маркеров-напоминаний. Главная идея здесь вот в чем: мы должны поддерживать свой моральный компас в рабочем состоянии, своевременно корректируя его настройки. Только в этом случае он будет работать наиболее эффективно.

Итак, что же нам делать? Хорошая новость заключается в том, что моральный компас есть у каждого из нас. А вот и плохая: не стоит думать, что наши совесть и мораль будут защищать нас постоянно и без каких-либо усилий с нашей стороны. Обществу необходимо понять, как «встроить» моральный компас в наших детей и как поддерживать в рабочем состоянии свой собственный. Сможем ли мы полностью избавиться от плохого поведения? Скорее всего, нет, но я уверен, что мы сможем добиться больших успехов и значительно улучшить нынешнюю ситуацию.