Тхить Хань - Лотос растет из грязи [Как преобразовать страдания в счастье] [litres]

Затем наблюдайте за своими ментальными событиями – внутренними состояниями и тенденциями, которые побуждают вас говорить и действовать. Старайтесь глубоко искать истинную природу ваших умственных событий – как на вас влияет ваше индивидуальное сознание, а также коллективное сознание семьи, предков и общества. Нездоровые ментальные события вызывают много тревог, а полезные приносят любовь, счастье и освобождение.

Наконец, посмотрите на свое сознание. Согласно буддизму, оно похоже на поле, в почве которого есть всевозможные семена: зерна любви, сострадания, радости и невозмутимости; зерна гнева, страха и тревоги; а также зерна осознанности. Сознание – это хранилище, в котором содержатся все эти семена, все возможности того, что может возникнуть в вашем уме. Когда ум неспокоен, причиной могут быть желания и прочие эмоции в сознании-хранилище. Чтобы жить в мире, необходимо осознавать свои склонности – свои привычные энергии, – чтобы проявлять самообладание. Это упражнение обеспечивает профилактику здоровья. Внимательно изучите природу своих чувств, чтобы найти их корни и понять, какие из них необходимо преобразовать; смотрите глубоко, чтобы питать те чувства, которые приносят мир, радость и благополучие.

Можно продолжать практику, выражая следующие устремления, сначала для себя, затем для других.

Пусть я научусь смотреть на себя глазами понимания и любви.

Пусть я научусь смотреть на нее глазами понимания и любви.

Пусть я научусь смотреть на него глазами понимания и любви.

Пусть я научусь смотреть на них глазами понимания и любви.

Пусть я смогу распознать в себе семена радости и счастья.

Пусть я смогу распознать в ней семена радости и счастья.

Пусть я смогу распознать в нем семена радости и счастья.

Пусть я смогу распознать в них семена радости и счастья.

Пусть я научусь определять и видеть в самом себе источники гнева, влечения и запутанности.

Пусть я научусь определять и видеть в ней источники гнева, влечения и запутанности.

Пусть я научусь определять и видеть в нем источники гнева, влечения и запутанности.

Пусть я научусь определять и видеть в них источники гнева, влечения и запутанности.

«Пусть я научусь смотреть на себя глазами понимания и любви». Однажды, когда мы в «Деревне Слив» практиковали медитацию на любовь, одна молодая мирянка сказала мне: «Когда я медитировала на своего парня, я обнаружила, что начала любить его меньше. А когда я сосредоточилась на человеке, который мне совсем не нравился, я вдруг возненавидела саму себя». До медитации ее любовь к мужчине была настолько страстной, что девушка не замечала его недостатков. Во время практики она стала видеть его более отчетливо и поняла, что он не столь совершенен, как она себе представляла. В ее любви теперь появилось больше понимания, и потому это чувство стало глубже и здоровее.

Девушка также испытала новое прозрение относительно человека, который вызывал у нее сильную неприязнь. Она увидела, какие обстоятельства сделали его таким, и поняла, сколько страданий причинила ему своими негативными чувствами.

Здесь мы тоже начинаем с себя, чтобы понять собственную истинную природу. Пока мы отвергаем себя, вредим своему телу и уму, нет смысла говорить о любви и открытости к другим существам. Благодаря внимательности мы можем распознать свои привычные способы мышления и содержание мыслей. Светом внимательности мы освещаем свои нейронные пути, чтобы ясно их различать.

Когда мы видим формы или слышим звуки, наше внимание может быть подобающим или неподобающим. Благодаря внимательности мы сумеем определить качество своего внимания в настоящий момент, затем ослабить неподобающее умственное внимание и воспитывать подобающее. Последнее называется на санскрите «йонисо манаскара»; оно приносит счастье, мир, ясность и любовь. Неподобающее внимание, «айонисо манаскара», наполняет ум печалью, гневом и предрассудками. Внимательность помогает нам практиковать подобающее внимание и поливать в себе семена мира, радости и освобождения.

Затем с помощью внимательности мы освещаем свою речь; так мы обретаем способность использовать любящую речь и иногда умолкать, чтобы не сказать что-нибудь резкое или разрушительное для себя и других. Затем мы переключаемся на свои физические действия. Внимательность освещает все наши привычки – как мы стоим, сидим, ходим, улыбаемся, хмуримся, смотрим на других людей. Мы понимаем, какие из наших поступков приносят пользу, а какие – вред.