Станислав Гроф: Психология будущего. Уроки современных исследований сознания

Образ психиатрии как дисциплины, располагающей исчерпывающими описаниями навязчивых и непредсказуемых патологических состояний и арсеналом конкретных медикаментов и методов лечения, — это иллюзия. В этих обстоятельствах единственный жизнеспособный подход — это описание психиатрических расстройств с учетом отношений и средств, которые можно использовать, чтобы проанализировать ситуацию в любой конкретный момент и описать ее с позиции феноменологии переживаний пациента и ее связи с его натальной картой и планетарными транзитами. Точности ради необходимо также принимать во внимание глобальные планетарные аспекты, собственную карту исследователя и его транзиты.

Я убежден, что связи, открытые астрологией, являются настолько сложными, неоднозначными и творческими, что не оставляют сомнения в своем божественном происхождении. Они дают убедительные факты существования в основе творения некоего глубинного мудрого порядка и высшего космического разума, который его породил. Отсюда вытекает очень интересный вопрос: существует ли некое всеобъемлющее мировоззрение, способное дать приют астрологии и вобрать ее открытия? С течением времени и не без борьбы и тягот я пришел к заключению, что есть такое мировоззрение, способное вместить в себя и объяснить мои переживания и наблюдения, сделанные в результате исследования сознания, а также приветить астрологию. Однако оно диаметрально противоположно системе убеждений, господствующей в западной цивилизации.

Я описал это мировоззрение в своей книге «Космическая игра: исследование рубежей человеческого сознания» (Grof, 1998). Это видение реальности основано на переживаниях и прозрениях холотропных состояний и изображает вселенную не как материальную систему, но как бесконечно сложную игру Абсолютного Сознания. Древние индуистские тексты изображают подобное видение космоса, называя события, происходящие в мире явлений, лилой , божественной игрой. В своих предыдущих публикациях я попытался показать, что это видение вселенной становится все более совместимо с различными революционными достижениями в науке новой парадигмы (Grof, 1995, 1998).

Если космос — не супермашина, создавшая самоё себя, но творение высшего разума, то становится правдоподобным то, что астрология может быть одним из множества различных порядков, встроенных во вселенскую канву. Ее можно рассматривать не как некую непримиримую соперницу научного мировоззрения, а как важное дополнение к миру науки. Если открыть свой ум такой возможности, можно было бы использовать огромный потенциал, которым владеет астрология, как клиническое и исследовательское средство в психиатрии, психологии и психотерапии, а также во многих других дисциплинах.

Abraham, K. 1927. A Short Study of the Development of the Libido.Selected Papers London: Institute of Psychoanalysis and Hogarth Press.

Adler, A. 1932. The Practice and Theory of Individual Psychology.New York: Harcourt, Brace & Co.

Alexander, F. 1931. Buddhist Training As Artificial Catatonia. Psychoanalyt. Rev. 18:129.

Alexander, F. 1950. Psychosomatic Medicine.New York: W.W.Norton.

Anonymous. 1975. A Course in Miracles. New York: Foundation for Inner Peace.

Ardrey, R. 1961. African Genesis.New York: Atheneum.

Assagioli, R. 1976. Psychosynthesis. New York: Penguin Books.

Assagioli, R. 1977. Self-Realization and Psychological Disturbances. Synthesis3–4. Also in S. Grof and C. Grof (eds). Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis.Los Angeles, CA: J. P. Tarcher.

Aurobindo, Shri. 1977. The Life Divine. New York: India Library Society.

Bache, C. M. 1988. Lifecycles: Reincarnation and the Web of Life.New York: Paragon House.

Bache, C. 1999. Dark Night, Early Dawn: Steps to a Deep Ecology of Mind.Albany, N.Y.: State University New York Press.

Bacon, F. 1870. De Dignitate and The Great Restauration, vol. 4., The Collected Works of Francis Bacon, eds. (J. Spedding, L. Ellis, and D. D. S. Heath, eds.). London: Longmans Green.

Bastians, A. 1955. Man in the Concentration Camp and the Concentration Camp in Man. Unpublished manuscript, Leyden, Holland.

Bateson, G. 1979. Mind and Nature: A Necessary Unity.New York: E. P. Dutton.

Becker, E. 1973. The Denial of Death.New York: The Free Press.

Benson, H. et al. 1982. Body Temperature Changes during the Practice of g Tummo Yoga. Nature295:232.

Blanck, G. and Blanck, R. 1974. Ego Psychology I: Theory and Practice.New York: Columbia University Press.

Blanck, G. and Blanck, R. 1979. Ego Psychology II: Psychoanalytic Developmental Psychology.New York: Columbia University Press.

Bohm, D. 1980. Wholeness and the Implicate Order.London: Routledge & Kegan Paul.

Bolen, J. S. 1984. Goddesses in Everywoman. A New Psychology of Women.San Francisco: Harper and Row.

Bolen, J. S. 1989. Gods in Everyman: A New Psychology of Men’s Lives and Loves. San Francisco: Harper and Row.

Bozzano, E. 1948. Dei Fenomeni di Telekinesia in Rapporto con Eventi di Morti (Phenomena of Telekinesis Related to Events Involving the Dead).Casa Editrice Europa.

Brun, A. 1953. Ueber Freuds Hypothese vom Todestrieb (Apropos of Freud’s Theory of the Death Instinct). Psyche17:81.

Campbell, J. 1968. The Hero with A Thousand Faces.Princeton: Princeton University Press.