Живорад Славинский - Аспектика

В процессе движения к целям всё более высоких движущих сил происходит расширение я. Началом этого процесса является гнозис «Кто есть я?», и в этот момент у человека возникает впечатление, что всё уже решено, и что все цели уже реализованы. Они, в значительной степени, находятся в первой движущей силе - движущей силе проживания я. Однако, в духовной перспективе, быстро появляются более высокие и более удаленные цели, которые включают в себя других людей -прежде всего членов семьи или тех, с кем существует эмоциональная связь, а затем и более широкие группы, и, по большей части, он находит себя в них. Такие более высокие цели не могут быть реализованы с точки зрения «я и только я».

Но даже при таком условии точка зрения «я и только я» значительно шире, чем человек вначале себе представлял, поскольку он подавил и, видимо, позабыл многие из её частей. А они постоянно проявляются, назойливо напоминая ему о себе в различных и, зачастую, неприятных формах: нервозности, депрессии, ощущения собственной бесполезности и тревоги, раздражения собой и окружающими, болезни и т.д. Все подобные проявления представляют собой не что иное, как настойчивые требования наших подавленных частей или аспектов объединиться и стать единым целым с истиной или с пустотой как высшей целью.

ОБРАТНАЯ СТОРОНА РАДУГИ: ДИНАМИЧЕСКАЯ ПУСТОТА

Глубокая осведомленность приводит нас к пониманию того, что основой всех проявлений и их высшей целью является пустота- из которой все вещи происходят и куда неизбежно возвращаются. Это альфа и омега, начало и конец, колыбель и могила всего, что существовало, что существует или когда-либо будет существовать. Это высшая истина нашего бытия, квинтэссенция нашего существования. В различных мистических, духовных и философских системах для определения пустоты существовали различные термины, но отношение к пустоте в них во многом перекликается.

♦В индуизме - это Брахма.

♦В даосизме пустота - это Дао.

♦КЗ буддизме и его ответвлениях дзен и чань используется термин «шунь-ята».

♦Классическая Каббала использует термин «айн» (ничто или небытие).

♦Современные оккультисты упоминают пустоту как «великое непрояв-ленное».

♦Рон Хаббард в саентологии вводит термин «статика» (Static).

♦Некоторые оккультисты и мистики идентифицируют пустоту с богом.

В рамках Аспектики я буду, наряду с некоторыми из приведенных выше обозначений, использовать термин «пустота» или более специфическую «динамическую пустоту».

В отношении акцентирования равенства пустоты и бога интересно отметить кабалистический численный анализ, о котором в своем дневнике упоминает Элистер Кро-ули: «На иврите Ал и Ла являются каббалистически идентичными в терминах их численного значения - 31. Ал означает «бог», а Ла означает «нет». Бог -это нет или ничто. Это не является отрицанием существования бога; но всего лишь означает, что Он - это ничто, которое способна постичь душа человека».

В классическом буддизме, в дзен и чань, она, как я уже упоминал выше, называется шуньята, а сущность просветления состоит в реализации состояния сознания, в котором она отражается во всем. Она является живой, лишенной массы, положения в пространстве, свободной от индивидуальности и личности. Она - матрица всех проявлений. В отношении шуньяты различается два уровня просветления. Уровень самосоз

нания, на котором мир пустоты всё ещё отражается как бытие, отличное от выражаемого мира - мира формы и созидания, называется «слабое состояние Кеншо» ("weak Kensho state"). Высшая ступень просветления достигается, когда эти миры неразделимы, ощущаются как единое целое, без различия. Пустота является позитивной и живой подобно океану, который служит источником и основой всех недолговечных волн, возникающих в нем и неотделимых от него, хотя каждая из волн имеет своё индивидуальное кратковременное существование.

Практикующие на нижнем уровне посвящения переживают выражаемый мир и пустоту порознь. Такой дуализм является иллюзорным, но он исчезает только после более глубоких уровней непосредственного переживания истины, и единое отражается во всем. Филипп Капло (Phillip Kapleau) поясняет единство пустоты и выражаемого мира с помощью следующего сравнения. «Давайте представим, что вы ремесленник, создающий предметы из серебра, и что вы хотите изготовить маленькую статуэтку Будды. Когда вы расплавляете серебро, оно переходит в жидкое состояние, причем серебро практически имеет бесконечные возможности приобрести форму любого объекта - это и есть пустота, аморфность. Когда вы наливаете расплавленный металл в форму, и он затвердевает - это выражаемый мир формы. Давайте представим, что вы не удовлетворены формой своей статуэтки Будды, и желаете из того же самого серебра изготовить нечто иное. Вы расплавите статуэтку, и серебро снова возвратится в бесформенную форму пустоты. В терминах своего существования эта пустота не отличается от формы».