Константин Платонов: Психология религии.

— Нет, я не верю в привидения днем, — ответила одна из спрошенных.

— Конечно, никаких привидений нет. Но и за 1000 фунтов стерлингов вы не заставите меня переночевать в доме, где водятся духи, — сказала другая.

36 % опрошенных ответили на этот вопрос утвердительно (причем соотношение мужчин и женщин было 2:3), и этот процент достаточно велик, чтобы задуматься над ним.

— Суеверны вы или нет?

Большинство из читателей после некоторых раздумий, пожалуй, сможет ответить на этот вопрос. Но далеко не все.

Для изучения вопроса за рубежом часто используют метод анонимных анкет. Несмотря на свою неточность, он все-таки дает определенное представление о распространении суеверий. Так, по данным министерства просвещения ФРГ, 95 % сельского населения и 65 % городского верит в колдовство и пользуется амулетами от «порчи». Из 1300 студентов Стенфордского университета в США 84 % девушек и 72 % юношей признались, что верят в то, что можно «сглазить».

Американские психологи придумали, как объективно подсчитать процент суеверных людей. Они использовали одно (только одно!) широко распространенное в США суеверие: кто пройдет под лестницей-стремянкой, у того будут большие неприятности.

В вестибюле одного из павильонов на Всемирной выставке в Нью-Йорке (1939 г.) как будто случайно была поставлена высокая лестница-стремянка. Прямой путь от входной двери к двери в зал проходил под ней. Она была столь высока, что не мешала проходу, но ее можно было и обойти стороной, сделав крюк в довольно просторном и пустом вестибюле. Фотоэлементы незаметно регистрировали число человек, посетивших павильон, и число прошедших прямой дорогой, а не в обход лестницы.

70 % из нескольких миллионов посетителей Всемирной выставки оказались суеверными!

— Вы не раз говорили о религиозной психологии как о чем-то закономерном для человечества. Зачем же тогда бороться с религией? — было написано в одной из полученных мною после лекции записок.

— Если бы религия не была закономерным явлением в истории культуры человечества, а религиозная психология — в развитии сознания, то они не сопутствовали бы им от первобытного человека до наших дней, — ответил я. — Но ведь и болезни и преступления тоже не случайны, а закономерны, а кто может отрицать необходимость непримиримой борьбы с ними?

Марксизм, признавая закономерность всех явлений природы, общества и сознания, побуждает все глубже и глубже раскрывать их. Это я и пытался делать, отнюдь не только пересказывая уже известное, но и не боясь высказывать еще спорное. А раскрытие закономерностей отрицательных явлений облегчает эффективную борьбу с ними.

В чем же главная отрицательная сущность религиозной психологии? (Напоминаю, я говорю в этой книге не о религии, а о религиозной психологии.) В подмене знания верой.

Всегда ли борьба с религиозной психологией была для человечества одинаково актуальной? Нет, не всегда! На первых шагах у химии и алхимии, у астрономии и астрологии, у истории и мифов, у медицины и знахарства не было столь отчетливо выраженных антагонистических противоречий, как сейчас.

Ведь было время, когда наши предки ходили в лаптях и лапти их устраивали. А в первое время после создания Красной Армии лапти даже заготавливались для красноармейцев. Так и историю когда-то писал «какой-нибудь монах трудолюбивый». Помните эти слова Пимена из «Бориса Годунова»? А шаман худо или плохо, но вправлял вывихи.

Но сейчас лапти нам не нужны!

Вот часть стенограммы одной из моих лекций, которую уместно включить в заключение этой книги.

— Надо различать три рода религиозных пережитков, различных по своей психологической сущности, — говорил я тогда.

Первым родом религиозных пережитков являются непосредственные пережитки у человека, возникшие как форма сознания, соответствовавшая его бытию, и неискоренимые до конца его жизни. Еще живы старушки, привыкшие ходить в церковь при царе и там мечтать о счастливой жизни. Кое-кто из них не перевоспитался и поныне. Но не в них же дело, и не их надо перевоспитывать.

Вторым родом являются пережитки, которые психологически очень близки к предыдущим, однако требуют активного воспитательного воздействия. Это тоже непосредственные пережитки у молодежи, возникшие в результате неблагоприятных условий. Эти пережитки у молодых людей являются непосредственным результатом религиозных пережитков предыдущего рода у старшего поколения, создающего соответствующее микросоциальное влияние на молодежь. Этот род пережитков иногда проявляется как случайное, даже непонятное явление. Но иногда в результате ослабления идеологической работы или в совокупности с тяжелыми социальными явлениями, как, например, в военное и послевоенное время, дает вспышки религиозности.