Н. Анохина: История психологии. Шпаргалка

Главные, побудительные причины действий человека изучаются в качестве изначально заложенных в его психологическом динамическом аппарате, который является бессознательным по своей сущности. Л. С. Выготский, исходя из марксистской теории, противопоставил как «поверхностной» психологии, которая изучает различные феномены сознания интроспективным методом, т. е. методом самонаблюдения, так и глубинную психологию «вершинную», исследующую зависимость системы психологических функций (включая волю и аффекты) от исторически изменчивых форм культуры.

При оценке глубинной психологии как сложного и неоднородного комплекса возникает необходимость отличать предложенные ею методы терапии, различные установленные новые факты из раздела психологии бессознательного от имеющихся философско-теоретических истолкований, которые часто имеют механистический или иррационалистический характер.

Главные представители французской социологической школы: К. Сен-Симон, О. Конт, Э.Дюркгейм. Центральными составляющими учения К. Сен-Симона были такие положения:

1) история человеческого социума проходит три этапа, которым отвечают многообразные способы мышления: политеизм и рабство, теизм и феодализм, позитивизм и индустриализация;

2) используя методы научного позитивизма, можно обнаруживать законы общественного модифицирования и общественной организации;

3) объединение современного социума и управление должны находиться в руках исследователей и промышленников, так как чиновники, юристы и представители религиозных конфессий по своему происхождению непроизводительны и паразитичны;

4) кризис современного социума может быть разрешен с помощью новой веры, образованной на позитивизме и находящейся под контролем социологов.

О. Конт – философ, предложивший понятие «социология». С точки зрения О. Конта, социология, выступающая в роли апогея наук, должна формироваться как анализ, реализовываемый с точки зрения общественной динамики и общественной статики. О. Конт изучал деятельную роль социальных институтов в урегулировании общественного порядка.

Э. Дюркгейм полагал сферой социологии изучение общественных явлений, а не индивидуумов. Он считал, что социум имеет свои реалии, не объединяемые с воздействиями и мотивам субъектов, и что индивиды развиваются и ограничиваются окружающей средой.

В 1895 г. был опубликован его «Метод социологии». Э. Дюркгейм представил в данной работе, что закон является общественным явлением, олицетворенным в формальных зашифрованных правилах, и что он не зависит в своей жизни от конкретных личностей или какого-либо действия по его реализации.

Он писал о том, что элементарные религии олицетворяли собой идею социума, а священные предметы становились такими потому, что символизировали единство. Религиозная культура включала в себя коллективные ценности, содержавшие в себе целостность социума и его оригинальность. Культовые ритуалы выступали за упрочение общественных ценностей и поддержанию единства субъектов.

Э. Дюркгейм изучал универсальные функции культовых систем в связи с цельностью социума как такового. Он считал, что схемами таких основополагающих категорий человеческой идеи, как число, время и пространство, послужили черты общественной организации. По проблемам политики он проявлял беспокойство из-за опасности для общества, идущей от людей, не ощущающих, что общественные нормы являются важными для них. Он полагал, что привлекательность социализма для трудящегося класса связана с протестом против дезинтеграции консервативных общественных связей и ценностей, а не желанием уничтожать личное имущество как таковое.

В период кризиса нового подхода к исследованию внутреннего мира субъекта немецкий философ Вильгельм Дильтей (1833–1911), представитель «философии жизни», выступил скритикой традиционных философских школ с претензиями на новое миропонимание, созданное в самой жизни, этой единственной действительности, изучаемой с помощью созидательных инстинктов и гениальной интуиции. Главный психологический трактат – «Описательная психология» (1894 г.).

Согласно В. Дильтею все науки о духе должны основываться на психологии. Естественнонаучная принадлежность психологии, в особенности во время ее становления как автономной науки, принимает у В. Дильтея негативную окраску. Критике подверглись позиции психологии, которую В. Дильтей называет пояснительной, ее предположения в изображении элементов – атомов и их ассоциациий и пр., которые нельзя аргументировать. Ее объектом не являлась всесторонность человеческой природы – объяснительная психология не может растолковать истинную жизнь души потому, что занимается мизерными явлениями и интерпретирует их ошибочно. Естественные науки имели в распоряжении факты, которые передаются извне, с помощью ощущений как единичные явления. В психологии факты выдвигаются изнутри как некая живая связь внутренней жизни, как нечто изначальное.