Сергей Ключников: Путь к себе, обретение духовной силы

Что же все-таки приводит человека на духовный путь, предполагающий отказ от многих житейских удобств и чреватый немалым количеством опасностей? Однозначного ответа нет, но в целом прослеживаются две основные причины. Первая - разочарование в обычной жизни, где человек либо терпит поражение, либо не получает ответов на мучающие его вечные вопросы. Второе - оккультная романтика, интерес к необычному и таинственному миру эзотерики, йоги, медитации, астрала, мистерий, перспективам развития паранормальных способностей. Редко кто устремляется по духовному пути с чистым желанием бескорыстного служения Богу и ближнему. Даже лучшие примеры подобных устремлений чаще всего соседствуют с изрядной долей своекорыстных мотивов, где надежда поправить здоровье и дела в бизнесе с помощью духовной силы будут далеко не самым худшим вариантом.

Могу сослаться на собственную статистику. Мне часто приходится консультировать так называемых духовных искателей. В подавляющем большинстве они признаются, что приходят к духовно-эзотерическим учениям в надежде укрыться от проблем и трудностей обычной жизни. Автор книги "Звезда волхвов, или Христос в Гималаях" Ксения Мяло определила это свойство как "синдром эзотерического комфорта". Если их сразу и в полном объеме предупредить обо всех испытаниях, через которые им предстоит пройти на истинном духовном пути, полагаю, что очень многие из них оставят свои первые попытки со словами: "Зачем мне лишние проблемы, когда в жизни их и так хватает". Вот почему многие современные учения и системы делают акцент не на оповещении о серьезнейших трудностях пути, неизбежных для любого искателя, а на перечислении преимуществ, обязательно получаемых любым человеком, выбравшим именно этот путь. Кстати, более серьезные учения и древние традиции категорически против подобных попыток "подсластить пилюлю" и тем самым привлечь как можно больше последователей, что рассматривается как проявление малодушия и уступок мирскому духу. Агни Йога также подвергает суровой критике такое рекламное миссионерство и утверждает, что это приводит к дополнительным проблемам для самих миссионеров: "Каждый зазванный ляжет жерновом на шее звонаря".

Тем не менее, в любом, даже продиктованном эгоистическими мотивами интересе к духовным знаниям, все-таки присутствует божья искра и божий промысел, проявление активности высшего "Я". Силы Света начинают наблюдать за таким человеком, и по мере возрастания серьезности его исканий помогают ему сохранить и приумножить этот импульс. Но не дремлют и силы тьмы, которые, играя на струнах эгоизма, пытаются привнести в интерес искателя как можно больше негативных, разрушительных энергий. Если человек, приступающий к духовному пути, несет в своей душе даже небольшую примесь нечистой мотивации, и не пытается ее преодолеть, то по мере восхождения и психоэнергетического роста этот грязный ком тоже начинает разрастаться, подобно раковой опухоли. Духовного искателя начинает душить властолюбие, тщеславие, сребролюбие, пробуждаются и становятся трудно управляемыми многие низшие инстинкты и страсти.

Духовные учения философски относятся к тому факту, что на первом этапе увлечения духовными учениями у человека преобладает личный интерес. Ведь в нем содержится мощная энергия, помогающая достижению любых целей. Еще Наполеон называл личный интерес главной пружиной человеческой активности. Если нет личной заинтересованности, то успеха ни в одной сфере деятельности просто не будет. Единственным способом очищения этой энергии от нечистых эгоистических элементов является смена вектора человеческих усилий. От служения себе к служению людям и Богу - такого поворота эзотерические учения добиваются от своих учеников.

Известная в эзотерической среде книга "Свет на Пути" утверждает: духовные искатели должны научиться работать так истово и деятельно, как самые ярые честолюбцы, при этом постепенно отказываясь от излишней привязанности к плодам подобной работы и воспитывая в себе бескорыстие.

Один из самых важных законов духовного восхождения состоит в умении использовать энергию неочищенной мотивации в благих целях самосовершенствования. Желание достичь просветления, продиктованное своевольным импульсом низшего эгоистического "я", препятствует достижению истинного освобождения. В то же время без такого желания никакое просветление не может быть достигнуто. Этот парадокс явственно прослеживается в судьбе и духовном пути Будды, который имел сильнейшее желание освобождения, заставлявшее его активно искать выход из жизненных страданий, но в то же время мешавшее ему войти в состояние абсолютной свободы, названное в буддизме нирваной. Лишь после того, как он освободился от желания получить немедленный результат и сел у древа Боддхи с готовностью медитировать, не сходя с места бесконечное количество времени, он, наконец, вошел в нирваническое состояние. Именно этот опыт позволил ему сформулировать свои знаменитые четыре благородные истины: