Сергей Кондулуков - Ренэ Декарт

Но тем самым через сомнение, через полное и абсолютное сомнение через отрицание всего чувственного, через отрицание математематических истин, бога и даже своего собственного тела Декарт утверждает существование духа, который находит и проявляет себя именно в этом полном и абсолютном сомнении.

И акт сомнения, акт отрицания по Декарту есть в то же время первый и основной акт мышления а значит и акт утверждения существования, бытия духа.

Cogito ergo sum есть основной краеугольный камень философии Декарта.

Я мыслю, следовательно я существую, я подвергаю отрицанию всё материальное всё чувственное, что окружает меня, я подвергаю сомнению всё духовное, я уничтожаю в своём мышлении абсолютно всё и этот акт уничтожения отрицания всего и вся есть в тоже время акт рождения духа, акт рождения мысли.

В сомнении родился дух Декарта. Но это сомнение по Декарту не есть всё разъедающий душу скепсис, не есть мрачный демон, который в слепом своём неистовстве разрушает всё и вся. Сомнение по Декарту есть первый и необходимый шаг в познании дерзновенным духом окружающего его мира. Ибо "Истинное сомнение есть необходимость не только потому, что оно освобождает меня от мнений и предрассудков, мешающих моему познанию предмета, и, таким образом, является субъективным средством достигнуть его познания, но и потому, что оно соответствует предмету, который я познаю через него, лежит в нем самом и поэтому является единственным данным самим предметом и определенным средством познания его".

( Фейербах История Философии Т1 Стр 93)

"Но сомнение Декарта было необходимым действием не только потому, что он лишь с его помощью мог найти принцип своей философии, но и потому, что он, только начиная свою философию с сомнения, с отрицания, положил и мог положить начало и основание новой и свободной, начинающейся в самой себя философии".

( Фейербах История Философии Стр 94)

Но философии духа добавим мы от себя, свободного от всяких мнений и предрассудков, летящего, дерзновенного духа, который освободив себя от всего и вся через абсолютное сомнение и начинает свой трудный путь познания, то есть становится человеческим, а не божественным духом.

"Но недостаточно, - продолжает Декарт, - что я лишь сомневаюсь; я, должен скорее, чтобы тем вернее прийти к достоверности, считать ложным и ничтожным всё, в чем я сомневаюсь. Но таким образом, сомневаясь во всём в некотором роде сомнительном, отвергая его и считая нереальным, я могу, правда, легко убедить себя, что не существует ни бога, ни неба, ни тел, что я сам не имею тела, но не в том, что я, мыслящий это, не существую, ибо это противоречие думать, что то, что мыслит, в тот момент, когда оно мыслит, не существует, и поэтому познание "Cogito, ergo sum" я мыслю, следовательно, я существую - самое первое и самое достоверное".

Таким образом, существование духа есть принцип философии. Высший принцип философии есть бытие нашего духа, так как нет ничего, что было бы для нас достовернее. Он самый достоверный и самый реальный, ибо, даже сомневаясь во всем и полагая, что нет ничего, я не могу сомневаться в его существовании".

(Meditationis Размышл. I и Princ(ipia philosophiae Принц. философии, I, 1-5 Цитируется по Истории Философии Людвиг Фейербах Т1 Стр 92 )

Таким образом Человек, действительный сомневающийся чувственный человек живущий в чувственном окружающем его мире есть по Декарту всего лишь дух или говоря его же словами Высший принцип философии есть бытие нашего духа, так как нет ничего, что было бы для нас достовернее.

Бытиё же реального чувствующего, а самого главное действующего человека, к утверждению к признанию которого придёт Людвиг Фейербах и которое будет являться основанием философии Карла Маркса и Фридриха Энгельса, пришедших на утверждении этого основания к материалистическому взгляду на историю людей Декартом как мы видим отрицается. Человек по Декарту всего лишь абстракция всего лишь дух.

Чувственный, материальный реальный человек был недостоен философии Декарта.

Ибо тогда материальное неизменно связывалось с чувственностью в самом прямом и пожалуй в самом грубом определении этого слова.

Чувственный материальный человек это был человек для философов тех времён удовлетворяющий только свою плоть и похоть, погрязший во всевозможных грехах и спасти которого мог только Бог.

Они не замечали тогда другого чувственного материального человека который каждый день подобно Богу творил по своей воле и замыслу. Они не замечали тогда человека действия. Они не замечали тогда человека труда.