Питер Бергер: Социальное конструирование реальности

Неразъединимость человечности и социальности человека наиболее отчетливо сформулировал Дюркгейм, прежде всего в заключительном разделе Formes elementaires de la vie religieuse.

Настаивая на том что социальный порядок не базируется на «законах природы», мы ipso facto не занимаем какой либо позиции относительно метафизической концепции «естественного закона». Наши утверждения ограничиваются здесь эмпирически доступными фактами природы.

Как раз Дюркгейм самым решительным образом настаивал на характере sui generis социального порядка, особенно в своих Regles de la methode sociologique. Тезис об антропологической необходимости опредмечивания развивался и Гегелем, и Марксом.

Биологические основания опредмечивания и его взаимосвязь с появлением институтов рассматривается Геленом.

Термин «запас знания» мы берем у Шюца.

Гелен трактует этот момент посредством своих понятий Tnebueberschuss и Entlastung.

Этому соответствует понятие Гелена Hintergrundserfluellung.

Определение ситуации как понятие было сформировано и развивалось в социологических работах У. И. Томаса.

Мы вполне сознаем что такое понятие института шире того понятия которое преобладает в современной социологии. Нам кажется, что такое более широкое понятие подходит для всеобъемлющего анализа базисных социальных процессов. О социальном контроле см. Fiielltich Tenbluck «Soziale Kontrolle» Staatslexikon der Goerres Gesellschaft (1962), Нет iichPopit: «Soziale Normen» European Journal of Sociology.

Термин «принятие роли другого» взят у Мида. Мы принимаем здесь мидовскую парадигму социализации и применяем ее к более широкой проблеме институционализации. Аргументы совмещают в себе ключевые характеристики подходов как Мида так и Гелена.

В этом отношении важен анализ экспансии диады в триаду у Зиммеля. Данная аргументация совмещает концепции объективности социальной реальности Дюркгейма и Зиммеля.

В терминах Дюркгейма это означает что вместе с экспансией диады в триаду и далее первоначальные формации становятся истинными социальными фактами, то есть они обретают choseite.

Здесь можно для сравнения привести концепцию инфантильного реализма Жана Пиаже.

Анализ данного процесса в рамках современной семьи дан в Peter L. Berger and Hansfiied Kellnei Marriage and the Construction of Reality Diogenes 46 (1964).

Предшествующее описание близко дюркгеймовскому анализу социальной реальности. Оно не противоречит веберовской концепции смыслового характера общества. Так как социальная реальность всегда порождается в осмысленных человеческих действиях, она продолжает нести значения даже в том случае если они в данный момент затемнены для индивида. Первоначальное можно реконструировать как раз посредством того, что Вебер называл Verstehen.

Термин «объективация» является дериватом гегельяно-марксистского Versachlichung.

Современная американская социология нередко упускает первый момент. Свойственное ей видение общества поэтому склоняется к тому, что Маркс называл овеществлением (Verdinglichung), то есть недиалектическим искажением социальной реальности, которое скрывает характер последней как непрерывного человеческого произведения. Вместо этого она смотрит на общество в вещных категориях, пригодных только для мира природы. То, что подобная имплицитная дегуманизация восполняется ценностями, выводимыми из более широкой общественной традиции, имеет более моральное, нежели теоретическое, значение.

Поэтому относится проведенный Парето анализ «логики» институтов. Сходная с нашей точка зрения разрабатывается Фридрихом Тенбруком (Friedrich Tenbruck, op.cit.). Он также настаивает на том. что «стремление к консистентности» коренится в осмысленном характере человеческого действия.

В этом, безусловно, заключается слабость всякой функционалистски ориентированной социологии. Прекрасную критику последней можно найти в разборе общества Бороро у Клода Леви-Строса (Cicmde Levi-Struuss, Tristes tropoques. New York, Atheneum, 1964, pp.. 183 ff.)

Термин «знание рецептов» взят у Шюца.

Термин «объективация» происходит из гегелевского Verge-genstaendlichung.

Термин «седиментация» берется у Гуссерля. В социологическом контексте его впервые использовал Шюц.