Эрих Фромм - По ту сторону порабощающих нас иллюзий

Цит. по: Carl Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers, pp. 142–143. Yale University Press, 1932. – Примеч. автора.

Маркс К. и Энгельс Ф. Святое семейство // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. – Т. 2. – С. 102. Раздел, в котором приводятся эти слова, написан Ф. Энгельсом. – Примеч. пер.

Ср.: S. Rierkegaard, Purity of Heart is to Will One Thing, Torch Books. – Примеч. автора.

Фрейд З. Недовольство культурой // Психоанализ. Религия. Культура / З. Фрейд. – М., 1992. – С. 133.

В книге «Здоровое общество» я попытался проанализировать «социальный невроз» нашего времени – «патологию нормальности». – Примеч. автора.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. – Т. 42. – С. 125.

Там же, с. 120.

Маркс ссылается здесь на спекуляции некоторых эксцентричных коммунистических мыслителей того времени, считавших, что раз все будет находиться в общей собственности, значит, и женщины тоже. – Примеч. автора.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. – Т. 42. – С. 114–115.

Основополагающий характер общественной природы человека подчеркивал Альфред Адлер, хотя ему не удалось выработать столь же глубоких представлений о ней, какие мы находим у Маркса и в мысли немецкого просвещения. – Примеч. автора.

Фромм ссылается на Conversations with Eckermann, January 29, 1826. В переведенной на русский язык книге: Эккерман И. П. «Разговоры с Гёте». – М.: Художественная литература, 1986, – в беседе, помеченной соответствующим числом, таких слов нет. – Примеч. пер.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. – Т. 42. – С. 164.

Я могу на практике относиться к вещи по-человечески только тогда, когда вещь по-человечески относится к человеку. Там же, с. 120–121.

Там же, с. 150–151.

Там же, с. 132.

Под «частной собственностью», как этот термин употребляется здесь и в других высказываниях Маркса, он никогда не имеет в виду личную собственность на вещи повседневного пользования (такие как дом, стол и пр.). Он говорит о собственности «имущих классов», т. е. капиталистов, которые, обладая собственностью на средства производства, могут нанимать неимущих работать на себя на таких условиях, на которые последние вынуждены соглашаться. Следовательно, «частная собственность» в марксовом смысле слова всегда подразумевает частную собственность внутри капиталистического и классового общества и является социально-исторической категорией; этот термин не применяется к вещам повседневного обихода, к «личной собственности». – Примеч. автора.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. – Т. 42. – С. 116.

Leland E. Hinsie and Jacob Shatsky, Psychiatric Dictionary (New York: Oxford University Press, 1940).

Ср. с подробным обсуждением этих типов ориентации в книге: Фромм Э. «Человек для самого себя». – Примеч. автора.

На последующих страницах я воспроизвел свою статью «Psychoanalytic Characterology and its Application to the Understanding of Culture» из сборника «Culture and Personality», ed. by G.S. Sargent and M. Smith, Viking Fund, 1949, pp. 1–12. Концепция социального характера впервые была изложена в моей работе «The Evolution of the Dogma of Christ», Intern. Psychoanalytischer Verlag, Vienna, 1931 и 94 в «Die psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung für die Soziologie» in Zeitschrift für Sozialforschung, I. Hirschfeld, Leipzig, 1932. – Примеч. автора.

В книге «Бегство от свободы» я постарался подробно показать этот механизм в его связи с протестантизмом и началом капитализма. В книге «Здоровое общество» я занимался той же самой проблемой, но применительно к XIX и XX векам. – Примеч. автора.

То, как Юнг применял термин «бессознательное», не способствовало тому, чтобы избавиться от топографического подхода к этому понятию. Если для Фрейда бессознательное – это своего рода подвал, полный пороков, то для Юнга бессознательное – это скорее пещера, наполненная первобытными и забытыми сокровищами человеческой мудрости (хотя и не только) и прикрытая процессом интеллектуализации. – Примеч. автора.

Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. Этой цитатой, так же как и указанием на роль А. Смита в развитии представлений о бессознательном, я обязан блестящему анализу этой проблемы, выполненному Робертом Такером в книге «Philosophy and Myth of Karl Marx», Cambridge University Press, Cambridge, 1961, p. 66. 121