Лори Шапира - Комплекс Кассандры. Современный взгляд на истерию

Несколько лет назад, путешествуя по Европе, в холле своего отеля я заметила мужчину, читавшего «Кассандру» Кристы Вольф. Разговорившись с ним, я спросила, в чем, по его мнению, заключалась проблема Кассандры. Его ответ меня очень удивил. Смысл его заключался в том, что люди были слишком слепы и слишком узко мыслили, чтобы ей поверить. Я про себя подумала: «Как это упрощенно. Неужели он не понимает, что на ней лежало тяжкое бремя?»

Тогда я была слишком увлечена процессом анализа психики Кассандры, наблюдая за тем, как современная женщина-Кассандра может индивидуально интегрировать свою характерную черту посредницы. Какая ирония была в том, что я присоединилась к хору не верящих Кассандре, находящейся внутри этого мужчины!

Теперь я вижу правду, которую сказал тот совершенно чужой мне человек. Женщина-Кассандра должна обладать способностью найти основу для своей истерической Тени и интегрировать свое качество посредницы в Эго-сознание, чтобы обрести твердую уверенность в том, что она видит и знает. Она достигнет высокого уровня личностного развития, когда сможет интегрировать позитивный аполлонический Анимус и совершенно ясно и объективно выразить свой инсайт.

Однако ей все равно могут не поверить. Поскольку ее пророчества имеют источник в коллективной Тени, они содержат соблазн; они несут в себе угрозу консервативному порядку. Таким образом, она проповедует измену. Пока мы не примем внутренние ценности посредничества, мы будем продолжать нападать на нее за то, что она в себе носит.

Однако нам следует осознать, что Кассандра часто говорит правду и что ни она, ни мы сами не можем по-прежнему проявлять недоверие. Женщина-Кассандра, избежавшая проклятия патриархального Аполлона, говорит для людей нового времени.

The Mental State of Hystericals: A Study of Mental Stigmata and Mental Accidents (New York: Putnam & Sons, 1901), p. 527.

Эсхил. Эвмениды // Эсхил. Трагедии. М.: Academia, 1937. с. 368–369

The Myth of Analysis, p. 225.

Скомпилировано из книги Роберта Грейвза «Мифы Древней Греции». Compiled from Robert Greves, The Greek Myths, vol. 2, pp. 51–56, 263–264; Edith Hamilton, Mythology, pp. 202, 243–244; Larousse Encyclopedia of Mythology, p. 118.

Эсхил. Агамемнон, строки 1206,1208.

Robert Flaceliere, Greek Oracles, p. 42.

E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational, p. 70.

Flaceliere, Greek Oracles, рз. 41–42.

М. Esther Harding, Woman's Mysteries, p. 125

Cassandra, p. 293.

Там же, ее. 280, 327.

Там же, р. 80.

The Cults of the Greek States, vol. 4., pp. 112–113, 123–124, 140.

The Cults of the Greek States, vol. 4, pp. 112–113, 123–124, 140.

Soranus — прозвище Аполлона, почитавшегося под этим именем на вершине живописной горы Соракты близ древнего города Фалерий. Слово Soranus, вероятно, родственно слову sol (солнце) и указывает на солнечный характер бога. Культ Аполлона С. связан с вулканической природой горы Соракты. Впоследствии его стали отожествлять с Плутоном, богом подземного царства

Apollo, p. 56

Ibid, p. 39, quoting The Iliad, line 44 (Гомер. Илиада, стр. 6, строки 44–52).

The Homeric Gods, p. 65

Themis, A Study of the Social Origins of Greek Religion, p. 502.

Farnell, Cults of the Greek States, p. 173

Flaceliere, Greek Oracles, p. 38

Эсхил. Эвмениды, строки 1–9 (с. 323).

Flaceliere, Greek Oracles, p. 34–35.

The Encircled Serpent, pp. 139–142.

«The Delphic Oracle as a Therapist», pp. 113–114.

Ibid., р. 118.

The Greeks and the Irrational, p. 75.

Rollo May, The Courage to Create, pp. 114–115.

Graves, Greek Myths, vol, p. 82; Kerenyi, Apollo, p. 51.

Aeschylus, The Eumenides, introduction, pp. Vii, ix.

Aeschylus, The Eumenides, p. 308–319 (Эвмениды, строки 308–319, стр. 335–336).

Ibid., p. ix.

Ibid., lines 18–19.

Ibid., lines 179–185, 194–198 (Эвмениды, строки 179–185, 194–198., стр. 330).

Ibid., lines 162–166 (Эвмениды, строки 162–166, стр. 329)

Ibid., lines 737–740 (Эвмениды, стр. 352).

Ibid., lines 863–874 (Эвмениды, стр. 356–357).

Ibid., lines 1044–1047 (Эвмениды, стр. 362).

Ibid., lines 816–819 (Эвмениды, стр. 355).

Envy and Gratitude, p. 85. Мальчик с инвертированным эдиповым комплексом переживает негативные эмоции по отношению к своей матери и сильное влечение к своему отцу. Поскольку такой эдипов конфликт становится слишком опасным, мальчик защищается от агрессии, идентифицируясь с женственностью.