Эрих Фромм - По ту сторону порабощающих нас иллюзий. Дзен-буддизм и психоанализ (сборник)

Шиллер Ф. Дон Карлос // Собр. соч.: в 7 т. / Ф. Шиллер. – М., 1955. – Т. 2. – С. 257.

Гёте И. В. Ифигения в Тавриде // Собр. соч.: в 10 т. / И.В. Гёте. – М., 1977. – Т. 5. – С. 198.

Ernst Cassirer, The Philosophy of the Enlightenment (Boston: Beacon Press, 1955), p. 13.

См. «Введение» Юнга к книге D.T. Suzuki «Zen Buddhism»(London, Rider, 1949); посвященную дзен-буддизму работу французского психиатра Бенуа (Benoit. The – Supreme Doctrine. New York: Pantheon Books, 1955); Карен Хорни проявляла большой интерес к дзен-буддизму в последние годы жизни. Взаимосвязь между психоанализом и дзен-буддизмом активно изучается в Японии: см. статью Koij Sato «Psychotherapetic Implications of Zen» в журнале «Psychologia. An International Journal of Psychology in the Orient» (Vol 1. № 4, 1958) и другие статьи в этом же номере. – Примеч. автора.

Более подробно о квазирелигиозной сущности основанного Фрейдом движения см.: Fromm E. Sigmund Freud’s Mission // World Perspective, ed. R.N. Anshen. New York: Harper, 1959. – Примеч. автора.

Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1989. – Примеч. автора.

Analysis Terminable and Unterminable // Collected Papers: Hogarth Press, V. P. 316 (курсив мой. – Э. Ф.). – Примеч. автора.

Ibid. P. 351 (курсив мой. – Э. Ф.). – Примеч. автора.

Analysis Terminable and Unterminable // Collected Papers: Hogarth Press, V. P. (курсив мой. – Э. Ф.). – Примеч. автора.

болезнь века (фр.). – Примеч. пер.

Майстер Экхарт в своей «Книге благословений» замечательно описал процесс эволюции человека от привязанности к отцу и матери до обретения полной независимости и просветления. «На первом этапе, – говорит святой Августин, – для внутреннего и нового человека примером служат добродетельные, набожные люди. В этот период он остается ребенком, привязанным к материнской груди.

На втором этапе даже хорошие люди перестают быть в его глазах примером для слепого подражания. Он ведет непривычный для себя поиск разумного наставления, доброго совета, святой мудрости. От человека он поворачивается к Богу: он оторвался от материнской груди и улыбается священному Отцу.

На третьем этапе он отдаляется от матери все более, все дальше уходит от ее груди. Он отвергает опеку и отбрасывает в сторону страх. Хотя он мог бы безнаказанно быть грубым и несправедливым, это не принесло бы ему радости. Творя добро, он полностью поглощен любовью к Богу. Бог сделал его настолько твердым в радости, святости и любви, что все богопротивное видится ему презренным и омерзительным.

На четвертом этапе любовь к Богу крепнет в нем все сильнее. Всякая борьба, испытание, лишение или страдание принимается им охотно, радостно и с готовностью.

На пятом этапе он пребывает в состоянии умиротворения и наслаждается полнотой абсолютного невыразимого знания.

На шестом этапе, преображаясь вечным божественным началом, он претерпевает перерождение. Он достиг абсолютного совершенства и, забывая обо всем мирском и суетном, воплощается в образ Божий и становится Сыном Господа. Следующего за этим более высокого этапа не существует. Здесь обретается вечный покой и блаженство. Венец устремлений нового или внутреннего человека есть вечная жизнь» (Eckhart M. London. М. Watkins, 1952). – Примеч. автора.

Eliade M. Birth and Rebirth. New York: Harper, 1958. P. 84. – Примеч. автора.

См.: Sejoumee L. Burning Waters. London: Thames Hudson, 1957. – Примеч. автора.

Выражаю глубокую признательность доктору Уильяму Вульфу за предоставленные мне консультации по поводу неврологической базы сознания. – Примеч. автора.

Эта мысль сформулирована в пояснительной статье о детской амнезии (см.: Schachtel E. Memory and Childhood Amnesia // Psychiatry. Vol X. № 1, 1947). Выражая мысль о различиях в сознании ребенка и взрослого так называемых схем или категорий, автор полагает, что «обусловленный характер памяти взрослого человека во многом определяет несовместимость переживаний раннего детства с категориями и самой структурой памяти взрослого». По моему мнению, суждения автора о памяти взрослого человека и ребенка вполне верны, но в то же время различия наблюдаются не только при сопоставлении памяти взрослого и ребенка, но и памяти разных культур. Наконец, данная проблема затрагивает не только память, но и вообще все человеческое сознание. – Примеч. автора.

Бенджамин Уорф внес неоценимый вклад в данную область (см.: Worf B. Collected Papers on Metalinguistics. Washington, D.C.: Foreign Srevice Institute, 1952). – Примеч. автора.

Английские и немецкие переводы Ветхого Завета служат наглядной иллюстрацией важности понимания этой особенности древнееврейского языка. Нередко бывает, что такое эмоциональное переживание, как любовь, в древнееврейском оригинале выражается глаголом совершенного вида. Однако переводчик вместо того, чтобы написать «Я полюбил», пишет «Я любил», неправильно истолковывая смысл фразы. – Примеч. автора.