С. Ванеян - Архитектура и иконография. «Тело символа» в зеркале классической методологии

Dulles, Avery Robert, S.J . Models of the Church. Exp. Ed. New York. 1987. P. 60-61.

Schröder, W. J. Der Ritter zwischen Welt und Gott… S. 68-69. Признавая за Евхаристией прежде всего исцеляющее (телесное и душевное) действие, Шредер сводит это Таинство, на самом, деле к другому – к Соборованию, которое совершается в Католической церкви над умирающем и потому является последним таинством Церкви в этом мире. Такое понимание Грааля как сакраментального теменоса не лишено смысла, хотя эту идею данный автор совсем не развивает.

Lützeler, H. Die christliche Kunst Deutschlands. Bonn, 1936. S. 93 f.

Ibid. S. 192f.

Ibid. S. 194.

Büchsel, Martin. Ecclesia symbolorum… S. 70-74. Мы приводим столь обширный фрагмент из статьи М. Бюкселя только потому, что данный текст сам по себе является примером символико-экклезиологической экзегезы, на что обращает внимание читателя его автор.

Ханс Кюнг указывает на особую роль женщин (самые замечательные из них – Гертруда из Гвельфты и Метхильда из Магдебурга) в немецкой позднесредневековой мистике ( Küng, H. Das Christentum. Wesen und Geschichte. München-Zürich, 1994. S. 514. «А не предложила ли мистика, которая столь пышно расцвела именно в Позднем Средневековье, некую новую парадигму теологии и Церкви? В чем заключается ее очарование? Из многих ее притягательных свойств можно назвать следующие: тенденции к интимизации, одухотворению, к постижению сущности; внутренняя свобода в противоположность институциям, делам благочестия, узам догматики; преодоление дуализма, формализма, авторитаризма» (Ibid. S. 515).

Недавно появился русский перевод Метхильды: Метхильда Магдебургская . Струящийся Свет Божества. Пер. Р.В. Гуревич и Е.В. Соколовой. М., 2008.

Goldammer, K. Die Formenwelt des Religiösen. Grundriss der systematischen Religionswissenschaf. Stuttgart, 1960. S. 195.

Ibid. S. 197.

Св. Тереза Авильская. Внутренний замок. Пер. под ред. Н. Трауберг. М., 2000. С. 7-10. Стоит обратить внимание на «жемчужину Востока» – на всю ту же неизменную метафору Грааля. Ср. в «Духовных Упражнениях» св. Игнатия Лойолы непременное требование предварять всякое молитвенное делание «представлением места» – своего положения перед Богом и пространственной ориентации тех событий, которые становятся предметом размышлений.

Goldammer, K. Die Formenwelt des Religiösen… S. 202-203.

Norberg-Schulz Chr. Meaning in Western Architecture. P. 222.

«Мистагогия – это <���…> такое богословие таинств, в котором историческое спасительное событие рассматривается как совершающееся в литургическом действии» ( Теста Б. Таинства в Католической церкви. М., 2000. С. 26).

Добавление 2009 года – С.В.