Леонид Волков - Страсти по февралю. Очерки о календарях, о возникновении их и устройстве. Казусы календарные

Мы ещё вернёмся к февралю – поведать о его злоключениях.

Пока же обратимся к устройству и истории календарей: юлианского , которому более двух тысяч лет… и – григорианского, четыреста с лишним лет назад взявшего эстафету у календаря-долгожителя, а к началу ХХ века окончательно завоевавшего планету Земля.

Солнце, я знаю, солнце есть у каждого из нас.

«Давайте жить по солнечным часам…» – поётся в песне. Подразумевается – жить солнечно (и – «дарить солнце, как весенние цветы» )… Есть надежда – в этом случае в мире «станет ещё светлее»…

Хотя и так живём в «солнечном ритме», на луну почти не обращая внимания. И календари наши – юлианский и григорианский – солнечные : в основе их – тропический, приблизительно равный 365,24 дням, год . То есть мы к солнцу «привязаны», а от молодой («ущербной») Луны, с которой год некогда начинался, «убежали» (за счёт увеличения Цезарем числа дней в месяцах – уже на следующий после перехода на солнечный календарь год – в «лето» гибели полководца, в 44-м до н. э.). И наш год длиннее лунного на 11 суток.

Впрочем, согласовывать год с Солнцем умели уже не менее шести тысячелетий назад. Древние египтяне, с разливом Нила встречая новый – солнечный{Наряду с солнечным, египтяне пользовались и лунным календарём.} – год, раз от разу радовались «возрождению» в буквальном смысле (в переводе тождественно).

Год, как и ныне в Египте, делился у них на три сезона, первый из которых – ахет («время половодья») – брал старт в июле (изначально, при вводе календаря, с восходом звезды Сириус); второй – перет («время всходов») – с середины ноября; третий – шему («время засухи») – с середины марта. Каждый из сезонов состоял из четырёх месяцев по 30 дней каждый.

Когда – за несколько столетий до нашей эры – египтяне обнаружили, что 360 дней в году – мало, пришлось добавить (к началу года) ещё сто двадцать «не таких солнечных» – скорбных – 120 часов. На протяжении которых, бедные, плакали: принято было каяться, поминать усопших.

И «моде» той – на рубеже лет лить слёзы – подвержены были не одни египтяне: пять поминальных дней – в обычае и у индейцев-майя, и у ацтеков, приставные дни называющих «несчастливыми», или «роковыми».

«Лишние» те пять дней чему только не посвящали! Так, в начале XIX века атеист-философ Пьер Марешаль (1750–1803) предложил «никчёмную» пятидневку посвятить… любви… и ею (любовной пятидневкой) предварять март.

В Древнем Египте и Древнем Риме солнечный календарь «торопился»: год был короче тропического на 0,2422 дня (365,2422 минус 365). А Цезарь с Созигеном, как было сказано, тот календарь, устроенный по подобию египетского, усовершенствовали. Оставив продолжительность каждого из трёх подряд года по 365 суток, на четвертый же, високосный , то есть кратный четырём , добавили к февралю – дабы удлинить его (год) до 366 суток – один день.

Но високосы тогда, надо сказать, не были ноу-хау. Их ещё в 238 году до н. э. предлагал «раз через 4 года» добавлять в качестве праздника богов мудрый фараон Эвергет, правивший Египтом в 246–221 годах до н. э.

Точный для того времени календарь: разбросанный на четыре года високос в среднем давал 365,25 дня в году. Притом уже было известно: оборот вокруг Солнца Земля совершает за 365,2422суток {Рассчитано во II веке до н. э. греком Гиппархом.} , что составляет тропический год.

Разница во времени (отставание календаря «от Солнца»), как видим, – 0,0078 суток, или 11 минут 14 секунд в год.

Немного. Но по истечении веков всплыло: за счёт этой погрешности каждые 128 леткалендарь Цезаря отстаёт от событий на целые сутки.

Считаем. От Цезаря до XXI века – казалось бы – шестнадцать… Нет, на сегодня разница в тринадцать суток : отсчёт-то – не от Цезаря (после которого на рубеже эр, наоборот, «сэкономлены» были високосные дни), а от императора Диоклетиана, чей год правления начинался, как и в 45 году до н. э., с новолуния, – с 284-го… когда и 21 марта соответствовало дню весеннего равноденствия.

На самом деле корректировка летоисчисления на исходе Средних веков потребовалась Ватикану, чтоб «вернуть на место» привязку отставшего юлианского календаря – день весеннего равноденствия , успевший сместиться на десять суток в сторону лета при дате 11 марта, а вместе с ним – и Пасху.