Денис Деев - Элефтерософия

В этой связи возникает вопрос – свободен ли человек в выборе смысла-ценности? Ответ на этот вопрос – относительно свободен. Почему относительно? Потому что, во-первых, на выбор человека влияет множество факторов, как внутренних, так и внешних – его собственная психофизиология, воспитание, условия жизни, детские и пубертатные переживания, личностная история социализации, образ жизни, взгляды, идеи, которые в данном обществе и в данное время считаются нормативными и общазначимыми и т. п. Во- вторых, если сверхтелесные смыслы возникают только там и только тогда, где и когда «Я» входит во взаимодействие с «Другими», то из этого следует, что смыслы-ценности есть продукт соотнесения «Я» с «Другими» и это делает абсолютную, ничем не ограниченную свободу смыслопорождения и смыслообразования невозможной. С другой стороны, почему человек свободен в выборе? Во-первых, потому что невозможно отрицать данность еще одного, наряду с потребностью в смысле, фундаментального качества человека – свободу воли. Во-вторых, как это будет показано в дальнейшем изложении, сама онтология не допускает жесткой запрограммированности выбора. Можно сказать так, что, хотя человек не способен изобрести или избрать смысл, который не коррелировал бы так или иначе с социумом, во все же он выбирает по своей собственной воле из всего ошеломляюще обширного многообразия смыслов.

Само собой разумеется, что, для того, чтобы руководствоваться тем или иным смыслом, человеку совсем необязательно о нем задумываться или его осознавать. Как правило, человек задумывается об экзистенциальных смыслах только в момент когда его данный смысл по тем или иным причинам ставится под сомнение.

Почему же человек нуждается в смыслах-ценностях, почему ему недостаточно одного, естественного смысла тела? Потому что существование человека проходит в лоне перманентного взаимодействия с «Другими», как частью более широкого понятия «Мир». Эти «Другие» как и «Мир» в целом, могут быть враждебны, благотворны или индифферентны к человеку. Но со-существование «Я» и «Других», как и бытийствование человека в «Мире», требует от «Я» следования определенным моделям поведения, определенному modus vivendi. Смыслы-ценности санкционируют во внутреннем мире человека выбор этих моделей, этого modus vivendi. Иначе говоря, смыслы-ценности необходимы для индивидуального самосохранения и утверждения себя среди «Других» и в «Мире» в целом (что касается «утверждения» то оно может, проходить и в форме противоречащей самосохранению, например, в случае сознательного риска или даже героического самопожертвавания).

Итак, суммируя, мы приходим к следующему. Смыслы суть значимые для личности ценности, санкционирующие следование определенным жизненным стратегиям и моделям поведения человека в обществе.

Человек свободен в выборе экзистенциальных смыслов. Но сами смыслы социально обусловленны. Хотя, на первый взгляд, может показаться, что, например, «смыслы эго» не являются социально обусловленными, но это не так. Разумеется, связь здесь не прямая. Чтобы понять характер этой социальной обусловленности, возьмем для примера такой распространенный смысл как «богатство». Богатство имеет смысл и является экзистенциальной ценностью-смыслом только в таком обществе, в котором существует возможность накопления богатств. Но, например, в первобытно-родовом обществе такая возможность отсутствовала и люди, соответственно, даже не ведали о самом понятии «богатство», не то чтобы том, чтобы делать из него смысл существования.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.