Михаил Серяков - Богини славянского мира

В конечном итоге власть богинь и их служительниц была низвергнута, а многие древние образы и мифы были переосмыслены. Патриархальной идеологией были решительно отвергнуты скотоложество, инцест, людоедство и крайние проявления садизма. Однако необходимо подчеркнуть, что это кардинальное изменение религиозных представлений произошло в рамках единого языческого мировоззрения и потому не было столь болезненно, как случившаяся тысячелетия спустя ломка. Несмотря на одержанную победу, женские божества не были уничтожены. В большинстве случаев они были лишены своих наиболее разрушительных качеств и оттеснены с главенствующего положения в пантеоне. Наглядным примером этого является последнее место Мокоши в перечне богов Владимира в Киеве в 980 г. К тому же торжество патриархальной религии во главе с богом войны – громовержцем не было тотальным, и еще в историческую эпоху мы видим в славянском мире несколько примеров если не сохранения матриархальных представлений во всей их полноте, то, во всяком случае, их совершенно явные следы. Болгары близ Афона продолжали почитать свою всемогущую богиню, Жива была главной богиней полабов, Мокошь играла огромную роль в жизни новгородских словен и занимала главное положение в Збручском святилище.

Гораздо труднее женским божествам пришлось после Крещения Руси, когда новое духовенство сознательно и целенаправленно разрушало язычество как единую систему мировоззрения и мирочувствования, навязывая вместо него народу чужеземную религию. Язычеству был нанесен тяжелейший удар, многие верования были утрачены, за исключением севера на Руси в живом народном быту было забыто само имя Мокоши, не говоря уже про связанные с богами и богинями мифы, однако и в этих тягостных условиях нельзя не отметить исключительную жизнестойкость славянского духа. Хоть духовенство и уничтожило изображения богов и святилища наших предков, а их самих заставило ходить в свои церкви и поклоняться христианскому богу и его святым, однако люди во многом перенесли свои прежние представления на персонажей новой религии, что и обеспечило им широкую популярность в народной среде. В отношении женских персонажей этот процесс проявился едва ли не более ярко и отчетливо, чем в отношении мужских. Если в отношении языческих богов мы видим перенесение их отдельных черт на Илью-пророка, святых Власия, Кузьму и Демьяна, Георгия – подчас важных, но отнюдь не ключевых персонажей христианской религии, – то в случае с богинями мы видим перенесение их черт не только на святую Параскеву, но и на Софию и Богоматерь, занимавших гораздо более высокое положение в новой религии. Многочисленные примеры, приведенные в этой книге, показывают, что на мать основателя христианства были перенесены многие черты былой Великой богини. Почитание же Матери Сырой Земли продолжалось непосредственно, даже безо всякой маскировки под тот или иной персонаж новой религии. Таким образом, одновременно с искоренением язычества и насаждением православия параллельно шел процесс оязычивания многих персонажей христианской религии. Следовательно, несмотря на то, что формально христианство одержало победу, языческие святилища были разрушены, народ крещен, а память о языческих богах постепенно забывалась, эту победу нельзя считать полной и окончательной. Это обстоятельство хорошо понимали современники. Отечественные ревнители православия горько упрекали народ в массовом «двоеверии», а зарубежный наблюдатель кардинал д’Эли отмечает: «Русские в такой степени сблизили свое христианство с язычеством, что трудно было сказать, что преобладало в образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческое начало, или язычество, поглотившее христианское вероучение» 943. Еще более категоричен краковский епископ Матвей, который в XII в. в письме св. Бернару Клервоскому констатировал: «Народ же русский множеству ли бесчисленному, небу ли звездному подобный, и веры правило православной и религии истинной установления не блюдет… Христа лишь по имени признает, а по сути в глубине души отрицает» 944.

В чем же заключается причина подобной исключительной жизнестойкости образов древних отеческих богинь, когда связанные с ними представления не просто сохранились до нашего времени, но и смогли в ряде случаев достаточно существенно изменить новые монотеистические представления, навязываемые нашему народу всей силой государственного и церковного принуждения? Этот удивительный факт можно объяснить лишь тем, что древнейшие народные представления об источнике жизни и смерти оказались сильнее всех догм чужеземной религии. Огромная мощь подсознательного влияния архетипов, идущая из глубин тысячелетий, не может не поражать. Каждый, в ком бьется русское сердце, по-прежнему воспринимает родную землю как свою Мать, хоть ему уже может быть не знакомо выражение Мать Сыра Земля. Еще до недавнего времени практически каждый русский с детства знал из пушкинской сказки величественный образ Царевны Лебеди, хоть о его истинном значении не догадывались даже взрослые. А в это самое время, когда читатель держит в руках эту книгу, точно также, как и почти тысячу лет назад, когда на Руси происходила смена религии, в высоте неба продолжает свой величественный полет созвездие Лебедя, далекого от суетных попыток людей своей волей отменять начертанные в небесах божественные образы. И этот вечный полет в конце концов вновь приведет эту красивую и гордую птицу в самую северную точку нашего мира, на вершину мирового древа. И все эти образы настолько глубоко укоренились в коллективном бессознательном, что над ними оказалась невластной никакая смена религий, которой лишь удалось лишить наш народ осознанного их восприятия, однако полностью уничтожить которые ей оказалось не под силу.