Ёсой Айщё - Популярно и кратко об истории Франции 1789—1871 гг.

Разве что политические философы могли представить себе такое, но их обычно считали либо наивными идеалистами, либо назойливыми всезнайками, либо праздными самосозерцателями, какими и бывают большинство философов. В то время просто не было примеров работающих представительных демократий, на которые можно было бы опереться, кроме классических Афин и республиканского Рима, но даже о них знали только люди с формальным образованием (что исключало более 90% населения). Во-вторых, большинство людей верили в то, что их социальные и политические системы были не общественным выбором, а отражением предпочтений, установленных Богом. В этой системе у каждого была своя роль – и роль эта определялась рождением. Бог правил со своего престола на Небесах в окружении иерархии ангелов и святых – Бог же определял и порядок человеческих дел на Земле. В обществе не было ожиданий того, что социальная структура будет «справедливой», или «разумной», или «служить общественному благу», как мы понимаем эти термины в наши дни. Общество было устроено так, как оно было устроено, потому что так захотел Бог.

Как же выглядела социальная структура при Старом режиме? Несмотря на все изменения, произошедшие с цивилизацией Запада в течение 18-го века, Франция в 1789 году всё ещё выглядела удивительно похожей на Францию Средневековья. Это было традиционное общество, которое продолжало строиться вокруг средневековой концепции трёх сословий королевства: духовенства, знати и всех остальных.

В обществе, основанном по воле Бога, было естественным то, что видная роль первого сословия достанется представителям Небес на Земле: священникам. Католическая церковь активно участвовала в жизни Франции с тех пор, как король Хлодвиг I принял христианство в 496 году нашей эры. С тех пор церковь считала богатую и могущественную Францию своей «старшей дочерью», а её короли получили почётный титул «самых христианских Величеств». Как и в наше время, духовенство отвечало за удовлетворение духовных потребностей мирян и совершение таинств, но при Старом режиме церковь играла гораздо большую роль в обществе. До 1789 года не существовало государственного аппарата, который обеспечивал бы то, что мы бы классифицировали в наши дни как социальные услуги, поэтому церковь взяла на себя эту роль. Именно духовенство в первую очередь отвечало за регистрацию браков, рождений и смертей, управление школами и университетами, больницами, приём сирот и в целом за оказание помощи бедным и немощным. Церковь также действовала как своего рода полиция нравов. Она подвергала цензуре книги, проповедовала с кафедры по актуальным вопросам и, конечно же, оставляла за собой право отлучать от церкви нераскаявшихся членов паствы.

Большинство местных приходских священников имели скромное происхождение и вели жизнь, очень похожую на жизнь крестьян, которым они служили. Высшее духовенство, состоявшее из епископов, архиепископов и кардиналов, всё поголовно происходило из знатных родов и часто занимало влиятельные посты в качестве администраторов и государственных деятелей. Известными примерами этого являются кардиналы Ришелье и Мазарини, которые служили советниками королей Людовика XIII и XIV соответственно. Эти прелаты получали значительный доход от своей церковной собственности (почти вся она была освобождена от налогов) и являлись чрезвычайно влиятельными фигурами. Во времена Великой французской революции католическая церковь была единственным крупнейшим землевладельцем во всей Франции, контролируя 15—20% всей территории страны, включая некоторые из наиболее элитных объектов недвижимости в королевстве. Например, многие из прибыльных виноградников Бургундии принадлежали цистерцианским монастырям (католический монашеский орден). Забавный факт: именно эти монахи первыми задокументировали, как на вино влияет земля, на которой выращивается виноград. Эта характеристика известна в наши дни в винодельческой промышленности как терруар. Далёкие от того, чтобы оставаться лишь скромными людьми в сутанах, настоятели крупных монастырей контролировали обширные сельскохозяйственные угодья, на которых работали тысячи и тысячи крестьян, а многие епископы осуществляли заочный контроль над множеством епархий, которые они фактически никогда не посещали и которыми не руководили. Нетрудно представить, какое негодование это вызывало как у простых людей, так и у приходских священников.

Читать дальше