Анатолий Бернацкий - 100 великих тайн Библии

Выгодное стратегическое положение Мегиддо и частые сражения в этом месте отразились и в библейском названии «Армагеддон», что означает «Холм Мегиддо», или «Гора Мегиддо». Согласно Откровению Иоанна, именно здесь произойдет решающее сражение между силами Бога и Сатаны.

«И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам. Это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя… И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон» (Откр. 16: 13–14, 16).

Легко предположить, что упоминание «Горы Мегиддо» означает, что именно в этом месте и произойдет последнее в истории человечества сражение. Но, во-первых, такой горы на самом деле не существует: на месте древнего города Мегиддо находится лишь холм высотой около 20 метров. И, во-вторых, сама долина очень мала, чтобы там могли вместиться все «цари земные с воинствами их» (Откр. 19: 19). Таким образом, Армагеддон выступает лишь в качестве символа великой битвы…

Некоторые толкователи утверждают, что во время Армагеддона будут уничтожены все жители земли в результате применения оружия массового поражения или же столкновения с небесным телом. Однако сомнительно, что Бог допустит гибель Земли и всего человечества, поскольку Он ясно говорит, что «не напрасно сотворил ее», но «образовал ее для жительства» (Ис. 45: 18; Пс. 95: 10). Во время Армагеддона Господь не уничтожит весь земной шар в планетарной катастрофе, а лишь «погубит губящих землю» (Откр. 11: 18).

Чтение Нового Завета как бы наполняет человека невидимым внутренним сиянием, которое, проникая в самые отдаленные уголки сознания и души, изгоняет из них тьму грехов и злых помыслов. И связано это, скорее всего, с тем, что в Евангелиях и Посланиях апостолов очень часто употребляется слово «свет». Толкователи Библии подсчитали, что всего в Новом Завете оно упоминается 60 раз. А в начальных девяти стихах первой главы Евангелия от Иоанна выражение «свет» приводится шесть раз.

Причем свет неразрывно связан с Иисусом Христом, поскольку Спаситель сам говорит: «Я есмь свет миру» (Ин. 8: 12). А все те, кто не желает более находиться во тьме, в Священном Писании названы «детьми света» (Еф. 5: 8).

Впервые же свет озаряет Иисуса при Его крещении в Иордане. Д. Мережковский в книге «Иисус Неизвестный» об этом повествует следующее: «Когда же выходил (Иисус) из воды, то нисшел на Него весь источник Духа Святого, и почил на Нем. И сказал Ему (Дух): Сын Мой, во всех пророках Я ожидал Тебя, да приидешь, и почию на Тебе; ибо Ты мир Мой, Ты Сын Мой единородный, царящий во веки веков».

Хотя явление Света выпало из этого отрывка, но то, что оно здесь было, можно заключить из того, что оно сохранилось, и почерпнутое, вероятно, отсюда же, в двух очень древних, латинских кодексах Евангелия от Матфея, Vercellensis (Верчельском) и Sangermanensis (Сен-Жерменском), как будто составители их поняли, вопреки Канону, что нельзя быть Крещению темным.

В первом кодексе: «Свет великий из воды озарил все окрест, так что все бывшие там устрашились». То же почти во втором: «Великий свет заблистал из воды».

Весьма вероятно, что в уцелевшем отрывке Эбионитского Евангелия, «“источник Духа” – огонь, нисходящий на Иисуса – падает с неба водопадом огненным».

Очень активную, можно сказать, творческую роль играет свет небесный в преображении Савла – гонителя христиан – в апостола Павла – ярого проповедника учения Христа: «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба» (Деян. 9: 1–8).

«Свет» очень часто встречается в посланиях Павла. «Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке» (1 Кор. 4: 5). В Послании к римлянам и ефесянам Павел призывает «облечься в оружия света», напоминая, что «ночь» уже прошла (Рим. 13: 12). И, несмотря на то, что язычники «были некогда тьма, но теперь – свет в Господе» (Еф. 5: 8), так как Христос имеет силу освещать: «Посему сказано: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5: 14).

Еще одно явление небесного света описано в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. «Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако» (Лк. 9: 34). Случилось это событие на горе Фавор в Галилее. Более того, когда Иисус молился, то «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17: 2).