Дмитрий Кудров - Феномен Я опыт личного мироощущения

Религия:

Религияв значении: понятие, термин, смысловое определение, при чём акцент в ходе определения смысла этого слова я буду делать на психологическую составляющую, в силу причины природы разума человека, работающего с терминами и понятиями системы знаний человечества. В учебнике по религиоведению пишется: "термин " религия " восходит к латинскому religio – благочестие, набожность. Уже в древности сложились два основных подхода к этимологии этого слова. Марк Туллий Цицерон возводил religio к relegare, означающему "возвращаться", "собирать воедино" и др. Согласно христианскому апологету Люцию Целию Фирмиану Лактанцию, термин religio происходит от religare – вязать, связывать, привязывать – и означает связь человека с Богом. Современный лингвист Эмиль Бенвенист пришёл к выводу, что более правильной является трактовка, предложенная Цицероном. Но в христианском мире утвердилась именно трактовка Лактанция, как более близкая духу христианской религии" ("Религиоведение" учебное пособие Матецкая А.В., Самыгин С.И., Эгильский Е Э., Морозова О.М. стр. 5 – 6). Андрей Зубов доктор исторических наук, в своей книге "Доисторические и внеисторические религии" о понятии "религия" пишет: "слово религия – religio – латинского происхождения. Означает оно – совестливость, благочестие, святость. К глубокой древности, к раннехристианскому латинскому мыслителю блаженному Августину (354 – 430) восходит объяснение смысла этого слова. Глагол ligo – связывать, привязывать и возвратный префикс re создают глагол religo – связываю развязанное, воссоединяю расторгнутое. Смысл этого слова ясен. Нечто было когда – то связано, потом связь прервалась. Религия – то, что связь эту восстанавливает, утверждает вновь" (стр. 5). Как понятие, " религия " указывает на отношение связи чего – то с чем – то, а как термин, " религия " указывает на границы связи чего – то с чем – то. В смысловом значении этого слова, " религия " указывает на определение связи человека с Богом, или человеческого с божественным. Смысловое значение границ связи может быть различным, и указывать не только на личные определения связи, но и на качества связи, например связь совершенного с несовершенным, земного с небесным, временного с вечным, человеческого с божественным. О смысловом определении слова " религия " можно прочитать в изданиях, например в книге историка Андрея Зубова по этому поводу пишется: " религия – это и есть способ или совокупность способов достижения человеком Бога, смертным – бессмертного, несовершенным – совершенного, расколотым – целостного, временным – вечного. Поэтому – то слово " религия " и восходит к слову " связь " "(кон. цит. стр. 10). Рассматривая слово "религия" в психологическом ключе, в учебнике "Религиоведение" (Матецкая, Самыгин, Эгильский, Морозов) на странице 42 пишется: "по мнению Джемса, глубинный источник религиозных переживаний – подсознательная сфера психики. Он пишет:

"Я считаю возможным высказать как гипотезу предположение, что чем бы ни было в потустороннем то "нечто", общение с которым мы переживаем в религиозном опыте, – по эту сторону оно является подсознательным продолжением нашей сознательной жизни…одним из свойств подсознательной жизни, вторгающейся в область сознательного, является её способность казаться чем – то объективным и внушать человеку представление о себе как о внешней силе. В религиозной жизни эта сила кажется "высшей", и так как (согласно нашей гипотезе) вторгающиеся силы суть главным образом внешние свойства тайников нашего духа, то чувство общения с потусторонней силой содержанием своим имеет не нечто кажущееся, но действительно существующее"(кон. цит.). При этом, все перечисленные вещи могут уточняться дополнительными вопросами: что конкретно имеется в виду под словами "совершенное" и "не совершенное"? как и то, Кто такой Бог? так как в разных религиях и в разные периоды истории человечества это слово имело разные определения. Поэтому здесь, в ходе данного разговора, любые слова, термины и понятия, определения входящие в Систему Единых Знаний я рассматриваю в самом широком смысле. Широта этого смысла должна быть всеобъемлющая, охватывать как можно больше связей, подобно "решету" Эратосфена, или "диаграмме" Кирхера из его книги "Искусство большой науки", достигая универсума, восходящего в абсолют. Только так " религия ", как понятие, термин и смысл отношений человека с природой и Богом может реализоваться в полную силу. Нечто подобное можно сказать и в отношении философии, как и естествознания. Плавно и логически переходя к определению "понятия", "термина" и "смыслового определения" философии, об этой форме мысли можно сказать, что исторически она возникла куда позднее, чем религиозная форма мысли. О возникновении в человеческом сообществе религиозного толка идей, известно из культурного наследия человечества, которое уходит своими корнями на несколько десятков тысяч лет назад. Известны фигурки в виде женских фигур, которые вырезались из камня, глины и кости примерно тридцать тысяч лет назад, и символизировали природные плодородные силы (богиня – мать; мать – земля). В учебнике "Социальная антропология" В. И. Добреньков А. И. Кравченко на стр. 333 "Зачатки духовной жизни" пишется: "Вполне вероятно, что именно неандертальцы стали первыми в длинном списке предлюдей, кто начал задумываться над вопросами жизни и смерти. Мёртвых они предавали земле и клали им в могилу оружие, орудия труда и пищу. Из этого можно сделать вывод, что они верили в загробную жизнь". Если понимать религию в более широком смысле, близком по духу современному человеку 21-го века, то идею возникновения религии в этом плане лучше выражает Мирча Элиаде. В его книге "История веры и религиозных идей от каменного века до Элевсинских мистерий", в гл. 1 "В начале Магико – религиозное поведение человека эпохи Палеолита" пишется: "Человек выпрямился – и в силу этого пространство приобрело структуру, недоступную для антропоидов: четыре горизонтальных вектора, отходящих от центральной вертикальной оси. Иначе говоря, пространство выстроилось вперёд, назад, направо, налево, вверх и вниз от человеческого тела. Из нового и порождающего опыта – ощущения себя "ввергнутым" в необозримую, неведомую и угрожающую беспредельность – развились разные способы orientatio; потому что нельзя сколько – нибудь долго прожить посреди хаотического коловращения, без всяких точек отсчёта. Ощущения пространства, упорядоченного вокруг некоего "центра", объясняет смысловую нагрузку парадигматической разбивки территорий, стоянок и жилищ и их космогонический символизм" (стр. 10). А это уже, если говорить об Австралопитеках, уходит во времени на 5-ть миллионов лет назад. Не было ни тогда, ни сто тысяч лет назад, ни даже тридцать пять тысяч лет назад языка, чтобы говорить о религии и заниматься её теоретическим обоснованием. Тогда, как у человекоподобных, так и у близких к современному человеку человекообразным существам, неандерталец и кроманьонец были только внутренние ощущения внешнего пространства, на которые он реагировал и согласно которым действовал. За всё время эволюции человека и его общества, на простые утилитарные действия человека, будь то добывание огня, изготовление оружия и орудий, будь то охота, обустройство пещер или строительство жилья, – на все эти действия человека накладывались психические отражения, которые придавали всем его утилитарным действиям смысл, в результате чего примерно с периода 35-ть тысяч лет назад можно говорить о начале становления и развития культуры человека, когда зарождалось искусство пещерных росписей, изготовления фигурок, а примерно в пятом тысячелетии до нашей эры, когда возник принцип разделения труда и первые городские поселения, и у человека появилось свободное время, человек начал производить искусство, которое проявлялось не только в изготовлении ювелирных предметов, но и в изготовлении орудий, оружия, предметов быта и даже в постройках городских комплексов, где были разделения на постройки хозяйственного назначения, жилые постройки и постройки религиозного назначения, когда самое красивое, самое высокое и самое центральное здание города предназначалось для религиозных нужд, понималось как место обитания божества. Таким образом в человеческом сообществе освящалось всё: жизнь, быт, деятельность, как и смерть тоже. Человек ощущал свою ограниченность перед безграничной природой, ощущал своё несовершенство перед совершенством стихий природы, это двигало его сознание, побуждая к действиям, направленным на достижение единства, связи (той самой relegare с природой). И это не просто связь с чем то конкретным, с божеством, это связь со всем божественным в известном человеку мире. Не потому ли человек освящал своё жизненное пространство, как предметы своего труда, так и образ мыслей, как и связывал себя с предками, последний из которых, как известно из мифологической формы мысли, восходил к герою, обладавшему божественной силой, как и воплощал в себе разум и дух справедливости, и через себя, как сына бога, связывал каждого конкретного члена сообщества с самим Богом, как создателем и владыкой мира. На волне уже более нового времени, когда появились первые города – государства, когда стал более осязаемым образ цивилизации, с установленными там правилами общежития, когда появилась письменность (первые известные образцы возникли в древних городах – государствах древней Месопотамии в 4-м нач. 3-го тысячелетия до н.э.; в Индии первая письменность возникла примерно в 1600-м году до нашей эры), когда человек, обладая способностью абстрактно мыслить и выражать свои мысли в символах и письменности, у него появляется новый культурный