Майкл Шермер - Небеса на земле. Научный взгляд на загробную жизнь, бессмертие и утопии

Как и прочие жители пустынь, мусульмане в своих свитках описывают рай как сад с бегущей водой, с молоком, вином, медом, финиками, гранатами и другими земными усладами, о которых страстно мечтаешь в краях, где нет ни одного супермаркета. Это понятное желание в их среде обитания. Например, Мекка предстает в описании арабского географа X в. Магдизи местом «удушливого зноя, убийственных ветров, туч насекомых», невыносимо жарким, «пылающим» городом [110] Watt, W. M., A. J. Wensinck, R. B. Winder, and D. A. King. 2009. «Makka.» Encyclopedia of Islam , 2nd ed. Leiden: E. J. Brill. vol. 6, 144. . Напротив, райский сад состоит из «зеленых-зеленых пастбищ», «прохладных павильонов» и «фонтанов, бьющих водяными струями». Там, согласно Корану, воскрешенные тела мусульман, сочтенных на суде заслуживающими блаженства, облачены в шелка и драгоценности, там они водворятся в прекрасные обиталища, обеспеченные «всевозможными фруктами», и «сподобятся чести в садах удовольствий, где воссядут на сиденьях лицом к лицу с чашами, наполненными из потока, бегущего рядом, чистого, приятного для питья, не угнетающего чувств и не вызывающего похмелья». Разумеется, в раю предполагается секс. Если в этой жизни ты состоял в браке, то продолжишь супружеские отношения в следующей жизни… вечно. Тот, кто в этом мире был одинок, в ином получит прекрасных партнерш, по некоторым сведениям, ни много ни мало 72, и все, разумеется, девственницы. (Кстати, по одному из хадисов, увеличенная потенция, своеобразная небесная виагра, станет дополнительным бонусом для тех, кто в ней нуждается.) Как было сказано в прологе, эта фантазия использовалась в качестве главного стимула для воинов джихада, в буквальном смысле умиравших ради того, чтобы попасть в рай.

Изучение обширной научной литературы о рае заставляет сделать вывод: небеса имеют свою историю. «Ранняя история небес» (The Early History of Heaven [111] Wright, J. Edward. 2000. The Early History of Heaven . New York: Oxford University Press. ) Дж. Эдварда Райта, «Краткая история небес» (A Brief History of Heaven [112] McGrath, Alister E. 2003. A Brief History of Heaven . Oxford: Blackwell Publishing. ) Алистера Макграта, «История небес» (A History of Heaven [113] Russell, Jeffrey Burton. 1997. A History of Heaven: The Singing Silence . Princeton, NJ: Princeton University Press. ) Джеффри Бёртона Рассела и, прежде всего, авторитетный труд Алана Сегала «Жизнь после смерти: История загробной жизни в западной религии» (Life After Death: A History of the Afterlife in Western Religion [114] Segal, Alan, 2004. Там же. ) и каноническая работа Бернарда Лэнга «Небеса: История» (Heaven: A History [115] McDannell, Colleen, and Bernhard Lang. 1988. Heaven: A History . New Haven: Yale University Press. See also the highly readable engaging account of the concept in: Miller, Lisa. 2010. Heaven: Our Enduring Fascination with the Afterlife . New York: HarperCollins. ) демонстрируют изменчивость и историческую обусловленность концепции рая [116] О других местах, куда, по мнению людей, попадают после смерти только другие люди, см. также в кн.: Turner, Alice K. 1993. The History of Hell . New York: Harcourt Brace; Pagels, Elaine. 1995. The Origin of Satan . New York: Random House; Bernstein, Alan E. 1993. The Formation of Hell: Death and Retribution in the Ancient and Early Christian Worlds . Ithaca: Cornell University Press, не говоря уже о книге: Le Goff, Jacques. 1981. The Birth of Purgatory . Chicago: University of Chicago Press. . «Воображая рай, — пишет Алан Сегал, подводя итог своему исчерпывающему историческому обзору, — мы проецируем собственные надежды на небеса и затем проводим жизнь в попытках соответствовать им» [117] Segal, 2004, 698. . «В высоколобых трудах теологов, проповедях, соболезнующих письмах, стихах, произведениях изобразительного искусства и бесчисленных разговорах, оставшихся незаписанными, — размышляют Макданнелл и Лэнг над своим путешествием на несколько тысячелетий в прошлое, — мистики утверждают, что бывали за гранью бытия, философы приводят обоснованные рассуждения, художники изображают сцены, представшие их внутреннему взору. Их описания отличаются поразительным разнообразием». Разброс трактовок ошеломляет: «Для одних вечная жизнь будет вестись на „блаженной“ земле. Другие считают рай территорией за пределами Вселенной, какой мы ее знаем. Третьи предрекают вечную жизнь, всецело сосредоточенную на Боге. Четвертые описывают личные дружеские и супружеские отношения. Вечный покой конкурирует с вечным служением». Что делать с этим многообразием идей? Макданнелл и Лэнг заключают:

Основополагающего христианского учения нет, но есть бесчисленное множество рассуждений. Теолога может разочаровать отсутствие согласия по вопросу о том, что происходит на небесах. Философа может разочаровывать мысль, что доктрины рая не предлагают фиксированных онтологических структур. Для историка, однако, подобная изменчивость и вариативность — удовольствие [118] McDannell and Lang, xxii. .