Макс Тегмарк - Жизнь 3.0. Быть человеком в эпоху искусственного интеллекта

Предположим, что человечество процветает благодаря порабощенному богу с искусственным интеллектом. Можно ли считать это этичным? Если у искусственного интеллекта есть собственные субъективные переживания, то не познает ли он, что, по выражению Будды, “жизнь есть страдание”? Что ему суждено навеки подчиняться поработившим его существам с более низким интеллектуальным развитием? В конце концов, изоляция искусственного интеллекта, обсуждавшаяся нами, может быть также названа “заключением в одиночную камеру”. Ник Бострём считает, что обрекать на страдание сознающий себя искусственный интеллект – это “преступление против разума” {70} 70 Мысленные преступления обсуждаются Бострёмом в его книге Superintelligence и, с несколько большим количеством технических деталей, в статье: Nick Bostrom, Allan Dafoe & Carrick Flynn (2016) Policy Desiderata in the Development Of Machine Superintelligence, http://www.nickbostrom.com/papers/aipolicy.pdf . Эпизод White Christmas телесериала Black Mirror дает тому блестящий пример. А в телесериале Westworld люди без всяких моральных оправданий мучают и убивают существа с искусственным интеллектом, тела которых даже похожи на человеческие.

У нас, у людей, сложилась уже давняя традиция относиться к другим разумным существам как к рабам, ссылаясь в оправдание на естественную пользу от этого для своего рода, так что нет оснований утверждать, что мы не станем так же относиться и к сверхразумному искусственному интеллекту. История рабовладения затронула почти каждую культуру, она описана и в Законах Хаммурапи, почти четыре тысячелетия назад, и в Ветхом Завете, в связи с рабами Авраама. “Ведь властвование и подчинение не только необходимы, но и полезны, и прямо от рождения некоторые существа различаются [в том отношении, что одни из них как бы предназначены] к подчинению, другие – к властвованию”, – пишет Аристотель в своей Политике [33] Аристотель. Политика 1253b. Рус. пер. С. А. Жебелева. Цит. по: Аристотель. Сочинения : В 4 т. М.: Мысль, 1975–1984. Т. 4. С. 381. – Прим. перев. . Даже после того как рабовладение стало морально неприемлемым, порабощение животных продолжалось без каких-либо ограничений. Марджори Шпигель в своей книге The Dreaded Comparison: Human and Animal Slavery пишет о том, что рабы-животные, как и рабы-люди, подвергаются клеймению, ограничению в перемещениях, избиениям, их продают и покупают, разлучают с детьми и родителями, насильственно перевозят с места на место. Но, при наличии движения за права животных, мы, совершенно не задумываясь, обращаемся как с рабами с нашими становящимися все более умными машинами, а говоря о движении за права роботов, только хихикаем. Почему?

Самый популярный аргумент в защиту рабства – рабы недостойны человеческих прав, потому что их раса/вид/род в каком-то отношении ниже нас. Низшее положение порабощенных животных или машин подразумевает отсутствие у них души или сознания – научную необоснованность этого утверждения мы покажем в главе 8.

Другой популярный аргумент гласит о том, что рабам в рабстве лучше: их содержат, о них заботятся и т. д. Политический деятель XIX века Джон Колдвелл Кэлхун утверждал, что африканцам лучше всего живется в Америке на положении рабов. А Аристотель в своей Политике аналогичным образом пишет о животных, которым лучше, когда они приручены и находятся в подчинении у людей: “…Польза, доставляемая домашними животными, мало чем отличается от пользы, доставляемой рабами” [34] Политика 1254b. Цит. соч. С. 383. – Прим. перев. . Некоторые сторонники рабства в наши дни утверждают, что даже если жизнь рабов уныла и однообразна, они не страдают, – будь они даже умными машинами будущего или бройлерными цыплятами, живущими в переполненных темных клетках и вынужденными целыми днями вдыхать аммоний и иные специфические вещества, которые выделяют перья и фекалии.

Хотя от таких высказываний легко отмахнуться как от предвзятых искажений правды, особенно когда речь идет о высших млекопитающих, в церебральном отношении очень близких к нам, ситуация с машинами довольно интересная и непростая. Люди сильно различаются в том, что они чувствуют: психопатам, как утверждается, чужда эмпатия, шизофреники и пребывающие в депрессии не откликаются на внешние раздражители, то есть большинство эмоций у них практически выключены. В ходе нашего обсуждения в главе 7 станет ясно, что возможный искусственный ум машины охватывает гораздо больший диапазон состояний, чем ум человека. Так что нам не надо приписывать искусственному интеллекту антропоморфные качества, допуская у него “человекоподобные чувства” – вообще какие-либо чувства.