Елена Окладникова - Сакральный ландшафт

Н.М. Теребихин, развивая геософские идеи Н.П. Савицкого, Н.П. Милюкова, Л.Н. Гумилёва, сегодня в рамках концепции «культурного круга» и используя понятия «месторазвитие», «местообитание» культуры рассматривает сакральный ландшафт Северо-Западного Приладожья. Не без основания он полагает, что:

« Валаам является центром сакрального пространства Северо-Западного Приладожья, коренным населением которого были карелы. Для сравнения, Соловки входят в сакральное пространство Поморья, которое издавна населяли русские. В представлениях древних поморцев земли, заселенные представителями финно-угорских народов, в числе которых были и карелы, составляли «мифологический образ страны колдунов » 70 70 Теребихин Н. М. Сакральная география Русского Севера. Архангельск. 1993, с. 123. .

По утверждению Н.М. Теребихина,

«…в этноцентрической модели мира поморов инородческие земли ненцев, коми, карел наделялись амбивалентным смыслом. С одной стороны, они обладали колдовскими свойствами и внушали суеверный страх и ужас перед тем злом и мороком, которые от них исходили на Русь. С другой стороны, поморы испытывали мистический трепет и уважение к чужой вере и стремились использовать ее колдовскую мощь в своих целях, пытались заручиться поддержкой чужих богов. Следовательно, Валаам, являющийся центром сакрального пространства Северо-Западного Приладожья, как элемент сакральной географии представляет маргинальный образ острова, царство «умерших миру» людей с символами сакральной микрогеографии: «мост», «дорога», «перекресток», «крест», «часовня», «храм».» 71 71 Теребихин Н. М. Сакральная география Русского Севера. Архангельск. 1993. С. 11.

Идея сакрального ландшафта лежит в основе и более ёмких понятий, таких как « кровь и почва» (И. Гердер), определяющего национальную идею и даже такое понятие как « народ-континент» (Тамайо, Мендоса, Г. Кайзерлинг, У. Пальса и др.).

Немецкий философ и мыслитель Г. Кайзерлинг призывал видеть в земле и окружающей людей среде основной фактор формирования расы, нации, человека и его культуры. Его идеи, основанные на концепции теллуризма, были созвучны мыслям представителей индеанистского националистического движения Латинской Америки (Боливия): Р. Пруденсио, У. Пальса, К. Монтерегро и др. Аналогичными представлениями о «крови и почве», возможностях воссоздания и осмысления народной мифологии в искусстве и литературе проникнуто движение этнофутуристов в Удмуртии 72 72 Розенберг Н. А. Прорубить окно в Азию: учеб. пособие / Н. А. Розенберг. – Ижевск: Издат. Дом "Удмурт. ун-т"; СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2001. – 194 с.: ил. – Библиогр.: с. 182-194.; Шибанов В. Л. Некоторые трактовки этнофутуризма в Удмуртии / Виктор Шибанов // Инвожо. – 2003. – N 6-7. – С.81-83.; Колчева Э.М.. Этнофутуризм как явление культуры, Йошкар-Ола: Мар.гос.универ., 2008. , Эстонии, Карелии. Идеологической основной этнофутуризма является утверждение ценности самопроявления и самовыражения народ 73 73 Колчева Э.М. Явление этнофутуризма в марийской художественной культуре: искусствоведческий анализ //http://www.dissercat.com/content/yavlenie-etnofuturizma-vmariiskoi-khudozhestvennoi-kulture-iskusstvovedcheskii-analiz ( дата обращения 02 08 2014). .

Рис. 3. Парадигмы современного ландшафтоведения и осмысления понятия «сакральный ландшафт»

Ноосферный подход. Геософский подход к осмыслению ландшафта через холистическую и органистическую идею о том, что жизнесфера/ биосфера – это самостоятельный живой организм, частью которого является человеческое общество, получил развитие в ноосферных идеях. Это идеи А. Гумбольдта и В.И. Вернадского. В.И. Вернадский писал о том, что взаимодействие человека и природы происходит на уровне преобразования биосферы в ноосферу. Это преобразование осуществляется с помощью особого рода энергии – энергии человеческой культуры, или культурной биогеохимической энергии 74 74 Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991., с. 126. , которая проявляется как геологическая сила в изменении окружающей среды с помощью земледелия, скотоводства, промышленности, т.е. технологий жизнеобеспечения. Эти биотехногенные преобразования дополняются духовно-символическими (сакрализация ландшафтов) и научносекулярными (ландшафтоведческим) взаимодействиями, которые в итоге ведут к качественным преобразованиями ландшафтов Планеты, т.е. к возникновению ноосферы (Рис.3).