Татьяна Дорофеева - Христианское зодчество - история и современность

Внутреннее убранство византийских церквей богаче и параднее их внешнего облика. Нижняя часть стен облицовывалась плитами их мрамора, верхняя же и своды покрывались сплошным ковром мозаик из смальты. В отдельных случаях вместо мозаики применялись фресковые росписи.

Полы в богатых сооружениях делали мозаичными из мраморных плит, в более простых – кирпичными, причем, кирпич обычно выкладывали в елку.

Знаменитые византийские храмы:церковь Сергия и Вакха в Константинополе, церковь св. Феодора в Константинополе, Софийский собор в Константинополе, церковь Апостолов в Константинополе, церковь св. Ирины в Константинополе, церковь Сан Витале в Равенне, церковь св. Георгия в Солуни [По: 1, 8, 9, 14, 15, 17, 20, 23, 27, 32, 34, 39, 42, 46, 48].

Православный храм устроен по образцу ветхозаветного (Моисеевой скинии и храма Соломона) и имеет также три части. В Ветхозаветном храме различались: Святое святых, святилище и двор. В православном храме основными частями являются: алтарь, средняя часть храма и притвор.

Как Святое святых, так и алтарь означает Царство Небесное. Во Святое святых мог входить один раз в год только первосвященник с кровью очистительной жертвы. Он в православии считается прообразом Христа, который через пролитие Своей крови, страданиями на кресте, открыл Царство Небесное для всех.

Святилищу в православном храме соответствует средняя часть храма. В святилище ветхозаветного храма никто из народа не имел право входить, кроме священников. В православном храме стоят все верующие христиане, потому что теперь ни для кого не закрыто Царство Божие.

Двору ветхозаветного храма, где находился весь народ, соответствует в православном храме притвор, теперь существенного значения не имеющий. Раньше здесь стояли оглашенные, которые, готовились стать христианами. Теперь в притвор посылают для временного стояния тяжело согрешивших для исправления.

Согласно толкованиям апостолов и святых отцов, православный храм имеет и другие духовные значения. Так, трехчастное деление православного храма соответствует:

1) трехчастному делению всего сущего (области Триединого Бога, небесной и земной областям бытия);

2) Божественной природе Христа Спасителя (алтарь) и Его человеческой природе, как состоящей из души и тела (средняя часть храма и притвор);

3) человеческой природе в более полном ее понимании, как состоящей из духа, души и тела;

4) трехчинному делению ангельской иерархии;

5) трехстепенному составу земной Церкви Христовой;

6) трехстепенному духовному состоянию верующих людей: началу духовной жизни во Христе, шествию по пути спасения в земной жизни и пребыванию в Царстве Небесном в состоянии совершенной чистоты и обоженности.

Алтарь православного храма знаменует собою:

1) область бытия Триединого Бога, совершенно не смешивающегося со Своим творением, почему алтарь и отделяется от средней части храма преградой – иконостасом;

2) Божественную природу Христа Спасителя;

3) дух человека;

4) рай, или Царство Небесное.

Алтарь соответствует также:

1) высшему чину ангельских существ;

2) высшей степени церковного народа – освященному духовенству;

3) высшей степени духовного состояния человека – обоженности. Средняя часть православного храма, собственно храм, или собственно церковь, знаменует собою:

1) область небесного быта в творении Божием (мир ангельских существ и праведных людей, перешедших от смерти в жизнь вечную, то есть Небесную Церковь);

2) человеческую душу Христа Спасителя;

3) душу человека.

Средняя часть храма соответствует также:

1) второму чину ангельских существ;

2) второй степени церковного народа – мирянам-верным;

3) второй (средней) степени духовного состояния человека – шествию по пути спасения вкупе с Церковью и под ее водительством.

Притвор православного храма знаменует собой:

1) область земного бытия в творении Божием – мир, подчиненный законам пространства и времени;

2) человеческое тело Христа Спасителя

3) тело человека.

Притвор соответствует также:

1) третьему (нижнему) чину ангельской иерархии;

2) третьей степени по чину народа церковного – начинающим входить в Церковь, но еще не вошедшим в нее, или кающимся;

3) начальной степени духовной жизни человека или началу исправления человека после грехопадения.

Православный храм может иметь сложную композицию и помимо основного церковного объема включать в свой состав придельные храмы, трапезную, паперть, колокольню.