Владислав Столяров - Современная система физического воспитания (понятие, структура, методы)

Образ жизни – это комплекс взаимосвязанных элементов жизнедеятельности социального субъекта, а стиль жизни – специфичные способы самовыражения представителей различных социокультурных групп, проявляющиеся в их повседневной жизни: в деятельности, поведении, отношениях. «Содержание образа жизни определяется тем, как живут люди, чем заняты, какие виды деятельности и взаимодействия друг с другом заполняют их жизнь… Показателями стиля жизни являются особенности индивидуальной организации приемов и навыков трудовой деятельности, выбор круга и форм общения, характерные способы самовыражения (включая демонстративные черты поведения), специфика структуры и содержания потребления товаров и услуг, а также организации непосредственной социокультурной среды и свободного времени. Это понятие тесно связано с общекультурным понятием моды» [Морфология культуры… 1994, с. 42–43]. Л.П. Додонова на основе системного анализа словосочетания «здоровый образ жизни» предлагает слово здоровый в этом словосочетании заменить на «правильный» [см.: Додонова, 2013]

Особенность здорового образа и стиля жизни состоит в том, что они ориентированы на формирование, сохранение и улучшение здоровья социального субъекта (личности, социальной группы, общества в целом).

Двигательная культура (культура движений).Данный элемент телесной (соматической, физической) культуры человека связан с его двигательной деятельностью (активностью).

Поэтому эту культуру чаще всего обозначают термином « двигательная культура » (« культура движений ») [см.: Бондаренко, 2008; Колесов, 1983; Коренберг, 1972, 2008; Косяк, 2002; Кузнецов В.В., 1986; Наталов, 1993, 1994; Сейфуллин, 1963; Уткин, 1984; Фадеева, 2009; Шумакова, 2010; Crum, 1989, 1996; Funke, 1989; Größing, 1995; Leist, 1995, 2001]. Иногда используют другие термины, например: « культура двигательной деятельности » [Наталов, 1993, 1994], « телесно-двигательная культура » [см., например: Курысь, Сляднева, Сляднев, 2012].

Данная культура предполагает позитивное ценностное отношение субъекта (индивида, социальной группы, общества в целом) к двигательной деятельности (активности) человека. При этом эта деятельность (активность) оценивается под определенным углом зрения – с точки зрения техники выполнения движений, их целесообразности и эстетичности .

Такой общей характеристики двигательной культуры придерживается большинство исследователей [Бондаренко, 2008; Колесов, 1983; Коренберг, 1972, 2008; Косяк, 2002; Кузнецов В.В., 1986; Сейфуллин, 1963; Уткин, 1984; Фадеева, 2009; Шумакова, 2010; Crum, 1989, 1996; Funke, 1989; Leist, 1995, 2001].

Так, например, по мнению В.Б. Коренберга, «предлагается под двигательной культурой понимать область культуры, обнимающую вопросы, связанные с осуществлением любой двигательной активности, оцениваемой с позиций целесообразности и (или) эстетичности, а также с обучением эффективному осуществлению этой активности. Понятие “двигательная культура” охватывает как область профессиональной двигательной активности (включая профессиональный спорт) и подготовки к ней, так и область искусств, в которых существенны кинематические, динамические и эстетические характеристики телодвижений и движений, и танцы, и всё касающееся осанки и т. п. Двигательная культура охватывает и немаловажные компоненты межиндивидуального общения: пластичность и выразительность двигательного поведения, его соответствие по характеру содержанию общения – имеют большое значение».

В.Б. Коренберг считает целесообразным различать двигательную культуру и культуру движений, хотя предлагаемое им различение проведено не очень четко и складывается впечатление, что под культурой движений понимается определенный компонент двигательной культуры [см.: Коренберг, 2008, с. 11, 12].

Своеобразную трактовку культуры двигательной деятельности дает Г.Г. Наталов, связывая ее со спортом и рассматривая последний как «систему ценностей культуры двигательной деятельности и социальный институт ее развития, распространения и освоения» [Наталов, 1993, 1994].

Центральный элемент двигательной культуры – идеалы, смыслы, нормы и образцы поведения , а также соответствующие знания, интересы и потребности , ориентируясь на которые субъект (индивид, социальная группа, общество в целом) позитивно оценивает технику выполнения движений, их целесообразность и эстетичность .

Двигательной культуре противостоит двигательная антикультура – негативное (отрицательное) ценностное отношение субъекта к указанным параметрам движений человека, т. е. последние не причисляются им к числу ценностей, выступают для него как антиценность . [5] Данное ценностное отношение не следует смешивать с такой оценкой человеком технического уровня своих движений, их целесообразности и эстетичности, когда они выступают для него как ценность, но по каким-либо параметрам реального состояния не удовлетворяют его.