С. Филин - Концепции современного естествознания - конспект лекций

Процедура введения в должность халифа первоначально установлена не была.

Свои особенности установила династия Омейядов, которая пришла к власти примерно в VIII в.:

1) был установлен династический принцип;

2) халифом мог стать человек только арабского происхождения, т. е. родители ребенка, который в будущем займет должность халифа, должны были быть арабами;

3) было уточнено, что халиф является представителем не пророка, а Бога.

После падения династии Омейядов к власти пришла династия Аббасидов. Эта династия также продолжила развивать халифат. В частности, во времена ее правления были внесены такие изменения, как:

1) халифат был учрежден в Багдаде;

2) доступ к нему получили исключительно потомки пророка Мухаммеда.

Затем халифат был перенесен из Багдада в Египет. Здесь он перешел в руки одного из турецких султанов, которого звали Селим Грозный.

Халифат был упразднен сравнительно недавно – в 1929 г. Упразднил его Ататюрк. В это время халифат уже не имел ни политического, ни религиозного веса. С 1924 г. он играл роль символа, символа исламской солидарности.

В течение множества веков халифат выполнял только лишь одну функцию – он управлял общиной верующих. Однако затем эта функция стала смешиваться с политическими функциями – глава халифата стал играть роль и главы государства. Особенно это заметно в странах, где преобладает шиитский ислам. В данных странах глава государства, имам, стал выполнять как политические функции, так и функции религиозного и духовного наставника государства.

Буддизм– самая древняя мировая религия. Она возникла примерно в VI в. до н. э. на северо-востоке Индии. Ее основателем, Буддой, был принц Сиддхартха Гаутама (впоследствии он получил имя Будда), но речь о нем и его биографии пойдет в следующем вопросе. Наибольшее распространение буддизм получил в конце I тысячелетия до н. э. В начале I тысячелетия н. э. буддизм оказал большое воздействие на индуизм, однако был им вытеснен и к XII в. н. э. практически исчез из Индии из-за противопоставления идей буддизма кастовому строю. В начале III в. до н. э., он охватил Юго-Восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь. Затем Буддизм разделился на 18 сект, разногласия между которыми привели к созыву соборов в Раджа-грихе в 447 г. до н. э., в Вайшави в 367 г. до н. э., в Паталирутре в III в. до н. э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну и Махаяну.

В основе буддизма лежат четыре благородные истины:

1) полное осознание страдания;

2) полное устранение причины страдания;

3) полное осознание необходимости прекращения страдания;

4) полная реализация пути, который ведет к прекращению страдания.

В буддизме утверждается, что главной причиной наших страданий является наше же неведение. Устранение же этой причины страдания неминуемо приведет к тому, к чему стремится каждый человек, – к умиротворенности, к счастью, полноте жизни.

Этого можно добиться только путем так называемых практик:

1) практика проникновения способности в сущность. Проще говоря, это мудрость человека. Мудрость – это оружие, с помощью которого должно быть устранено наше неведение;

2) первая практика сама по себе ничего не значит без практики сосредоточения ума. Эта практика означает, что человек способен проникать в философские глубины бытия, а также в глубины других философских проблем;

3) эти способности-практики (мудрость и сосредоточенность) проявляются только лишь тогда, когда человек начинает вести этически чистую жизнь; когда жизненный путь не «запачкан» безнравственными и аморальными поступками;

4) благородные буддийские истины утверждают принципы причинности. Это утверждение исходит из того, что наше счастье, наши несчастья и страдания никогда не возникают просто так. Они возникают из чего-то.

Можно выделить 2 таких принципа:

1) причинная и взаимообусловливающая зависимость всех вещей и событий;

2) ведение ненасильственного и никому не причиняющего вреда образа жизни.

Буддизм проповедует мирное сосуществование. Данная религия отрицает насилие по следующим причинам:

1) человек – это живое существо, а раз так, то, значит, он не желает себе страданий;

2) страдание имеет свои причины и условия возникновения.