Анна Барышева - Обществознание. Шпаргалка

Массовая коммуникация выполняет в обществе информационную, регулирующую, культурологическую функции.

Рассматривая общество как сложную систему, следует отметить, что универсальным компонентом ее является человек. Без человека невозможно представить себе ни экономическую, ни политическую, социальную или духовную жизнь.

Понятие «человек» в обыденной речи отождествляется с понятием «личность». Однако между ними имеются глубокие смысловые различия, корни которых уходят в глубины человеческой культуры.

Эти понятия используются около двух тысяч лет. Их возникновение связывают с античным театром, где слово персона (личность) означало маску, которую надевал на свое лицо актер, играя определенную роль. При этом человек, с одной стороны, маскировал свое «я», а, с другой – соотносил себя с определенной социальной группой.

В современной науке понятия «человек» и «личность»разводятся.

Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Это понятие подчеркивает наличие в мире особой исторически развивающейся общности, как человеческий род.

Но человечество как таковое самостоятельно не существует. Живут и действуют конкретные люди. Существование отдельных представителей человечества выражается понятием «индивид». Индивид – это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т. д. Понятие «индивид» в этом случае употребляется в значении «конкретный человек».

Понятие «личность» определяется через подведение его под более широкое понятие человек, а затем указываются его отличия, перечисляются признаки, отличающие личность от человека вообще. Чаще всего эти признаки включают положительные характеристики. Личностью при таком подходе признаются не все люди.

По мнению ученых более убедительным является определение личности через диалектику единичного и общего – как особенное, взятое в социальном контексте.

Все люди обладают общими чертами, но в то же время каждый человек имеет только ему присущие особенности. Если рассматривать общие характеристики человека, связанные с социальной сферой его жизнедеятельности и соотнести их с его индивидуальными особенностями, это и будет особенное – личность. С этой точки зрения понятие личности применимо ко всем людям.

Применительно к личности используются преимущественно социальные характеристики. Личность, таким образом – это человек, взятый в социальном качестве. Будучи высшей ступенью иерархического рассмотрения человека, понятие личности более содержательно, чем понятие человека вообще.

Важным моментом осознания понятия личности является осмысление того, что человек– это биосоциальное существо. Он неотделим от своей природы, телесности. Но вместе с этим он обладатель сознания, души.

Биологическое начало в человеке выражается в анатомофизиологических, генетических явлениях, а также в нервно—мозговых, электрохимических и других процессах организма. Все эти биофизиологические закономерности развиваются в человеке в рамках его социального существования. Человек со всем своим анатомобиологическим богатством, но не впитавший в себя социальную культуру, оказывается неприспособленным к жизни в обществе. Понятие социальности, в свою очередь, не отрицает его биологического начала.

Социальное и биологическое существуют в человеке в нераздельном единстве. Своим организменным уровнем человек включен в природную связь явлений и подчиняется природной необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к социальному бытию, человеческой истории и культуре.

Рассмотрение человека в рамках его биологической природы (генетики, физиологии, медицины) приводит к упрощенным толкованиям биосоциальной природы человека. Так, в современной теории социал—биологизма на ведущее место ставят гены. При этом биологическая судьба человечества рисуется неоднозначно. Одни ученые оптимистически считают, что возможности наследственной системы человечества столь велики, что она может служить неограниченно долго. Другие утверждают, будто человек как биологический вид клонится к угасанию. Причина этого видится в уклонении от действия естественного отбора, приводящего к нежелательным мутациям. Третьи полагают, что человек – биологически молодой вид, в котором превалируют гены животных. Две последние доктрины исходят из того, что генетическая природа человека требует исправления. На волне данных идей всплывает евгеника, предполагающая улучшение человеческой природы путем селекции. Гипертрофирование генетических факторов умаляет социальные начала в человеке. Но и игнорирование биологического фактора тоже не продуктивно. История знает много примеров как с помощью только социальных рычагов, воспитательных мер предпринимались попытки изменить природу человека. Но всегда эти процессы были кратковременны и, главное обратимы.