Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2

Раздоры

I. Рим

П. Константинополь Жестокосердие ариан 345 и сл. Восстание и ярость донатистов-циркумцеллионов Их религиозные самоубийства 312-361 Общий характер христианских сект

Константин относится снисходительно к язычеству И его сыновья

Глава XXII

Галльские легиоиы проаоаглашают Юлиана 1Мпаратором. — Его покод и успехи. — Смерть Констанция. — Гражданское управление

Юлиана...................................................................................................431

Недоверие Констанция к Юлиану Опасение и зависть Констанция

360 Галльским легионам приказано идти на Восток Их ропот

Они провозглашают Юлиана императором Его протесты и невинность Его послание к Констанцию 360,361 Его четвертая и пятая экспедиции за Рейн

361 Безуспешные переговоры и объявление войны Юлиан готовится напасть на Констанция Его поход от Рейна в Иллирию

Он оправдывает свое предприятие Военные приготовления 361 Смерть Констанция

361 Юлиан вступает в Константинополь

361 Он признан всей империей

Его гражданское управление и частная жизнь Дворцовые преобразования Судебная палата Наказание невинных и виновных

Великодушие Юлиан*

Его любовь к свободе и к респубшке Его заботы о греческих городах Юлиан как оратор и как судья Его характер

Глава XXIII

Религия Юлиана. — Всеобщая веротарпимость. — Он пытаатся восстановить и преобразовать языческое богослужение. —

Он хочет вновь построить Иерусалимский храм. — Коварство, с которым он преследует христиан. — Фанатизм и несправедливость обеих партий..............................................................521

Религия Юлиана

351 Его воспитание и вероотступничество

Он принимает мифологию язычества Аллегории

Богбсдовская система Юлиана Фанатизм философов Посвищете и фанатизм Юлиана Его религиозная скрытность Он пишет против христианства 361 Всеобщая терпимость

361 -363 Усердие и благочестие, обнаруживаемые Юлианом

в восстановлении язычества

Преобразование язычества Философы

Обращение в язычество Иудеи

Описание Иерусалима Богомольцы

363 Юлиан пытается снова соорудить в Иерусалиме храм

Это предприятие не удалось Быть может, вследствие сверхъестественных явлений Пристрастие Юлиана

Он запрещает христианам преподавать в школах Опала и угнетение христиан Их заставляют восстанавливать языческие храмы Храм и священная роща Дафны Пренебрежение к Дафне и ее профанация

362 Перенесение смертных останков и столкновение в храме Юлиан приказывает запереть антиохийский собор Георгий Калпадокийский угнетает Александрию и Египет

361 Он убит народом

Ему поклоняются как святому и мученику

362 Афанасий снова занимает епископский престол Юлиан преследует его и изгоняет

361 >362 Усердие и нетерпимость христиан

ИСТОРИЯ УПАДКА И РАЗРУШЕНИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

ГЛАВА XV Распространение христианской религии. -Чувства, нравы, число и положение первых христиан

Беспристрастное, но вместе с тем и рациональное исследование успехов и утверждения христианства можно считать за весьма существенную часть истории Римской империи. В то время как явное насилие раздирало это громадное политическое тело, а тайные причины упадка подтачивали его силы, чистая и смиренная религия тихо закралась в человеческую душу, выросла в тишине и неизвестности, почерпнула свежие силы из встреченного ею сопротивления и наконец водрузила победоносное знамение креста на развалинах Капитолия. Ее влияние не ограничилось ни продолжительностью существования, ни пределами Римской империи. После стояысих переворотов, совершавшихся в течение тринадцати или четырнадцати столетий, эту религию все еще исповедуют те европейские нации, которые как в искусствах и науках, так и в военном деле опередили все другие народы земного шара. Благодаря предприимчивости и усердию европейцев она широко распространилась до самых отдаленных берегов Азии и Африки, а путем заведения европейских колоний она прочно утвердилась от Канады до Хи-лннов в таких странах, которые были вовсе неизвестны древним.

Но как бы ни было полезно и интересно такое исследование, оно сопряжено с двумя значительными затруднениями 1). Скудное и подозрительное содержание церковной истории редко дает нам возможность разгонять густой мрак, который висит над первым веком христианской церкви; с другой стороны, великий закон беспристрастия слишком часто заставляет нас указывать несовершенства тех христиан, которые проповедовали Евангелие или уверовали в него, не получив вдохновения свыше; а в глазах невнимательного наблюдателя их недостатки могут набросить тень на веру, которую они исповедовали. Но и негодование благочестивого христианина, и воображаемое торжество нечестивца прекратятся, лишь только они припомнят, не только кем, но и кому было ниспослано божественное откровение. Теолог может предаваться удовольствию изображать религию в той первобытной ее чистоте, с которою она низошла с небес. Но на историке лежит более грустная обязанность. Он должен указать ту неизбежную примесь заблуждений и искажений, которая вкралась в эту религию во время ее долгого пребывания на земле среди слабых и выродившихся существ.