Сологуб Федор. Тяжелые сны. Роман. Рассказы. — С. 282.
Там же. — С. 287.
Не исключено, что в словах Людмилы содержится намек на один из таинственных ликов Саши. В античном искусстве Дионис, греческий бог плодоносящих сил земли и виноделия, нередко изображался в образе прекрасного отрока или юноши. Дионисийская роль Саши закреплена в сюжете (подобно Дионису он обладает даром к удивительным превращениям и способностью насылать на врагов безумие). Саша вносит в жизнь города оргиастическое начало: окруженный менадами — сестрами Рутиловыми, он участвует в вакханалии — маскараде, во время которого, подобно Дионису, «растерзан» и «воскрешен» Об отождествлении Саши с Дионисом см.: Минц З. Г. О некоторых «неомифологических» текстах в творчестве русских символистов // Творчество А. А. Блока и русская культура XX века. Блоковский сборник III. — Тарту, 1979. — С. 117 — (Учен. зап. Тартуского гос. ун-та. — Вып. 459); перепеч.: Минц З. Г. Поэтика русского символизма. — СПб., 2004. — С. 59–96 (далее отсылки к этой статье даются по последнему изданию); Розенталь Ш., Фоули X. П. Символический аспект романа Ф. Сологуба «Мелкий бес» // Русская литература XX века. Исследования американских ученых. — СПб., 1993. — С. 7–22 (впервые: Rosenthal Charlotte, Foley Helene. Symbolic Patterning in Sologub’s Melkij Bes // Slavic and East-European Review. — Vol. 26. — 1982. — № 1, spring. — P. 43–55); Венцлова Т. К демонологии русского символизма. — С. 72–74.
Мелкий бес (2004). — С. 207.
Сологуб Федор. Тяжелые сны. Роман. Рассказы. — С. 286.
Мелкий бес (2004). — С. 206.
Сологуб Федор. Тяжелые сны. Роман. Рассказы. — С. 234.
Мелкий бес (2004). — С. 134.
Сологуб Федор. Тяжелые сны. Роман. Рассказы. — С. 292.
Мелкий бес (2004). — С. 57.
Среди подготовительных материалов Сологуба сохранилась газетная вырезка из «Орловского вестника» (1895. № 1, 1 января) с репортерским отчетом. См.: ИРЛИ. Ф. 289. Оп. 1. Ед. хр. 538.
Примечательно в этой связи, что Ваня Багрецов («Задор»), осознающий себя жертвой непереносимого мещанского общежития, в качестве орудия самоубийства также берет шведский нож.
См.: Славянская мифология: Энциклопедический словарь. — М.: Эллис Лак, 1995. — С. 206.
Соболев А. Реальный источник в символистской прозе: механизм преобразования (Рассказ Федора Сологуба «Баранчик»). — С. 151.
См.: Афанасьев А. Н. Народные русские сказки и легенды. — Берлин, 1922. — Т. 2. — С. 551–552. Подробнее об этом источнике рассказа см.: Ivanits L. Biblical Imagery in Sologub’s Short Stories: «Baranchik», «Zhalo smerti», and «Pretvoryaiushaia vodu v vino» // Russian Literature. — 2001. —Vol. 50. № 2. — P. 129–130.
См.: Смирнов И. П. Художественный смысл и эволюция поэтических систем. — М., 1977. — С. 48.
Сологуб Федор. Тяжелые сны. Роман. Рассказы. — С. 200.
Залетный И. [Гофштеттер И. А.] Критические беседы: «Тяжелые сны» Федора Сологуба // Русская беседа. — 1896. — № 3. — С. 181.
Сологуб Федор. Тяжелые сны. Роман. Рассказы. — С. 222.
Мелкий бес (2004). — С. 189.
Ф. Ш. [Шперк Федор]. Fjodor Ssologub. Traume Roman. Einzig autorislerte Uebersetzung aus dem Russischen von Alexander Brauner. Leipzig. Verlag von Herman Zieger. 1897 // Новое время. — 1897. — № 7571, 26 марта (7 апреля).
Старый энтузиаст [Волынский А. Л.]. Ф. К. Сологуб // Жизнь искусства. — 1923. — № 23. — С. 10.
ИРЛИ. № 20003. Л. 3 об.
РГАЛИ. Ф. 482. Оп. 2. Ед. хр. 21. Л. 18–19.
См.: Элсворт Джон. О философском осмыслении рассказа Ф. Сологуба «Свет и тени» // Русская литература. — 2000. — № 2. — С. 135–138.
Ницше. Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч. — Т. 2. — С. 22.
Сологуб Федор. Собр. соч.: В 6 т. — М., 2000. — Т. 1. — С. 535.
ИРЛИ. Ф. 289. Оп. 1. Ед. хр. 538. Конверт 85.
Там же.
Сологуб Федор. Собр. соч.: В 6 т. — Т. 1. — С. 535.
Сологуб Федор. Собр. соч.: В 6 т. — Т. 1. — С. 531.
В черновом автографе имеется авторская помета: «Кончено 1 марта 1897» (ИРЛИ. Ф. 289. Оп. 1. Ед. хр. 105. Л. 186 об.), однако реальной датой окончания работы над текстом «Утешения» следует считать год публикации — 1899.
Читать дальше