Иеромонах Серафим - Православие и религия будущего

Дешевые и сенсационные "научно-фан-и> стические" боевики 50-х гг. в последнее десятилетие уступ ли место модным ' идейным* фильмам, таким, как "2001: Космическая Одиссея", "Звездные войны", "Близкиеконтак ты третьего рода", не говоря уже о самой популярной и долговечной серии американского телевидения "Звездный трек". Дух научной фантастики порождается некоей фунда ментальной философией или идеологией, которая чаще подразумевается, чем объясняется, и которую разделяют так или иначе все, кто работает в научно-фантастическом жанре. Ниже мы излагаем эту философию в ее основных пунктах. 1. Религия в традиционном ее понимании отсутствует или присутствует в крайне поверхностной или искусственной форме. Сам по себе этот литературный жанр типичный про дукт "постхристианской" эры (это очевидно уже из расска зов По и Шелли). Вселенная в научной фантастике всецело мирская, хотя нередкое "мистическими" обертона ми оккультного и восточного характера. "Бог" если и упо минается, то лишь как неопределенная и неличностная сила (например, "Сила" в фильме "Звездные войны" - кос мическая энергия, которой присущи как злые, так и благие свойства). Все увеличивающаяся зачарованность современ ного человека темами научной фантастики есть прямое от ражение утраты традиционных религиозных ценностей. 2. Центром научно-фантастической вселенной (взамен отсутствующего Бога) является человек - не обычный чело век, какой существует сейчас, а такой, каким он "станет" в будущем в соответствии с современной мифологией эволю ции. И хотя в героях научно-фантастических повестей и рома

нов, как правило, можно узнать живых людей, главный интерес повествования часто связан не с ними, а с их встре чами с разнообразными "суперменами" из "высокоразви тых" рас будущего (аиногда- прошлого) или прибывшими из других галактик Идея о возможности "высокоразвитой" разумной жизни на других планетах настолько укоренилась в современном сознании, что даже в респектабельных науч ных (или популярных) теориях она принята как вполне до казательная. И вот в популярных сериях книг (например, Эриха фон Деникена "Колесницы богов" и "Боги из кос моса") присутствие в древней истории "внеземных" су ществ, или "богов", представляется уже очевидным, причем эти "боги" становятся ответственными также за внезапное появление разумного человека, что уже трудно объяснимо с позиций обычной теории эволюции. Серьез ные ученые в Советском Союзе предполагают, что причиной разрушения Содома и Гоморры был ядерный взрыв, что "пришельцы из космоса" посетили землю много веков тому назад, что Иисус Христос, возможно, был "космонавтом" и что сегодня "мы, возможно, на пороге "второго пришествия" разумных существ из космоса" *. И столь же серьезные уче ные на Западесчигают существование внеземных "разумных существ" настолько вероятным, что вот уже 18 лет они пыта ются установить контакт с ними с помощью радиотелескопов. В настоящее время астрономы мира не менее чем в шести местах ведут поиск разумных радиосигналов из космоса. Современные протестантские и католические "богосло вы" - для которых стало привычным идти за наукой, куда бы она ни вела, - в свою очередь разглагольствуют о новой сфере теологии - "экзотеологии" (или "теологии внезем ного пространства"), которая в основном пытается предста вить себе, какую природу могут иметь существа "вне земных" рас (см. журнал "Time", April 24,1978). Трудно отрицать, что миф, созданный научной фантастикой, совершенно околдовал даже многих образованных людей наших дней. Ожидаемая в бупуп^м"эволющ1я" существ в научно-фан тастической литературе неизменно представляется их "пе рерастание" ограничений, связанных с реальной чело веческой природой, и, в частности, как перерастание "личностных" ограничений. Как и "Бог" научной фанта стики, "человек" ее тоже до странности безличен. В книге Артура К. Кларка "Конец детства" представители новой человеческой расы похожи на детей, но с лицами, лишен" ными признаков индивидуальности; их почти неодолимо влечет к еще более высоким "эволюционным" трансфор мациям, и, на этом пути в конечном счете они должны быть поглощены безличным "Сверхразумом". В целом научно фантастическая литература вопреки христианству и в полшхм соответствии с некоторыми течениями восточной мысли представляет "эволюционное развитие" и "духовность" как все возрастающее обезличивание. 3. Мир и человечество будущего представляются науч ными фантастами как своего рода "проекции" современ ных научных открытий; но на самом деле эти "проекции* удивительно соответствуют повседневной реальности ок культизма и вековому опыту демонослужения. Среди ха рактерных особенностей "высокоразвитых" существ будущего мы находим телепатическую связь, способность летать, материализоваться и дематериализоваться, транс формировать предметы или создавать иллюзорные сцены и существа силой "чистой мысли", передвигаться со скоро* стями, иамного превышающими возможности современ ной техники; завладевать телами землян; они излагают "духовную" философию, которая "превыше всех рели гий" и которая сулит достижение такого состояния, кнда "развитые умы" уже более не будут зависеть от материи. Все это стандартные приемы и посулы колдунов и демонов. В одной из новейших книг по истории научной фантастики отмечается, что "стабильным аспектом в научной фантасти ке является жажда переступить порог нормального опыта> путем изображения персонажей и событий, которые преодо левают известные нам пространственно-временные усло вия"'. Сценарии "Звездного трека" и других науч но-фантастических историй с их "научными" аппарата

Читать дальше