Збигнев Лев-Старостович - Seks w kulturach świata

В XX в. во многих странах Южной Америки ученые приступили к обширным исследованиям культур индейцев, коренных жителей этих мест.

Особый интерес к этим культурам обусловлен многими причинами, и в частности тем, что под напором цивилизации гибнут многие индейские общности. от некоторых не осталось уже следов. Не последней причиной служит и потребность полнее оценить эти культуры, показать культурные корни современных латиноамериканских государств, не одобряющих колониальных традиций. Результаты исследований широко популяризируются, вызывая все больший интерес к культурам индейцев. Мною книг издано

и в Польше, в частности работы, посвященные выдающимся деятелям этого континента. Что касается книг по теме, которую мы здесь рассматриваем, то можно отметить книгу Р. Кокони. Интересные данные из этой книги будут приведены далее.

Культуры индейцев Южной Америки существенно различаются по языку, религии, обычаям. Многие из них формировались небольшими общностями. насчитывающими в период проведения исследований лишь несколько десятков человек. Однако необходимо видеть панораму этих культур, свидетельствующую о том. что здесь часто соседе і вовали различные культуры с противоположными установками относительно иола, секса, брака.

Южную Америку населяли и населяют племена как патрилинейные с доминирующей ролью мужчины, отца, гак и матрилинейные, в которых почиталась женщина, мать. Имеются модели моногамии, полигамии, полиандрии. пробных браков и т. д. В мифологии этих культур особое место занимает сексуальная гема. Здесь мы найдем темы, осуждающие насилие, мифы, где речь идет о несчастной любви, измене, кровосмешении, гомосексуализме, содомии. Часто встречается мотив превращения людей в животных и наоборот. Женщины часто ассоциируются с животным миром, например со змеей (мура, катро), с ягуаром (бороро, мосетене).

Половое созревание сопровождается мної ими обрядами, запретами, в большинстве культур первая менструация рассматривалась как нечто нечистое и обряды служили для того, чтобы отогнать злые силы. Обряды инициации в мир взрослых вместе с тем готовили к супружеским ролям. Эти обряды очень разнообразны по содержанию, мотивам. Достаточно привести такие, как прокол раковины уха у трумаи, вертикальные надрезы на теле у гуаяки, татуировка всего тела (мокови), бритье головы (мбайя). испытание на выдержку в муравейнике (таулипара), удаление клитора (конибо). клитора и срамных губ (хама), дефлорация специальным ножом (тиатинака) и т. д.

В некоторых культурах одобрялись добрачные сексуальные отношения (например, у аймара, кариб, алакалюф, хороти. намбикара). Эти контакты имели место и во время пьяных оргий (кариб), открытого сожительства в присутствии других (намбикара). но в большинстве культур они носили интимный характер. Запрет добрачных контактов мы находим, например, у кадувео. амани, она, терено.

Заключение брака связывалось с соблюдением определенных принципов, временных рамок, например с достижением половой зрелости, соответствующего возраста (чаще всего II 13 лет у женщин, а у мбайя мужчины вступали в брак в возрасте 30 лет), с получением согласия вождя или-старейшины деревни, родителей. Старшими по возрасту чаще всего были мужчины, на несколько лет (у каинганга — на 10 20 лет), у отомак стар

шими были женщины.

Сидящая пара (Мексика)

Инициатива заключения брака могла быть навязана мужчине: у харруа достаточно было признаться в своих чувствах женщине, у мура отцу девушки, у кариб — родителям. В Боливии будущий муж клал связку дров перед домом девушки, у яамео после многодневной алкогольной оргии выбирали будущую жену. В других культурах выбор супруга совершала женщина, например во время танца (хороти). в ходе признания (тупинамба). путем начала работы у будущего мужа (катио), во время оргии с употреблением алкоголя (саэ). Весьма различны были и обряды заключения брака— от отсутствия всяких церемоний (амахуака) до торжества во всем племени (намбикара).

Дефлорация производилась мужем (например, у куексхна на белой простыне). старыми женщинами с помощью бамбукового ножа (пано), матерью при помощи пальца (Южная Колумбия), путем сексуального контакта с будущим крестным отцом (юкараре). Во мноіих культурах существовало право первой ночи, принадлежавшее колдунам, вождям. Оно отражало социальный примат человека, занимающего привилегированный пост, но чаще всего это объяснялось стремлением отогнать злых духов лицами, обладающими необходимой для этого силой. У ика чародей наблюдал за ходом брачной ночи, у патангоро другие мужчины имели право сожительства с молодой женщиной. У отомак молодые мужчины должны были заключать браки со старыми женщинами для того, чтобы познать тайны интимных отношений.