Дмитрий Атланов - Антропология для социо-гуманитарных специальностей. Учебник

Для этого программа содержит некоторые источники для углубленного изучения тем в списках литературы к каждой теме.

Кроме того приводится список наиболее авторитетных интернет-ресурсов по теме учебника.

Антропология – система относительно автономных дисциплин, предметом которых является человек.

Антропология (от греческого anthropos – человек и logos – слово, учение, наука) в наиболее широком понимании представляет собой область знания, предметом исследования которой является человек. Иначе говоря – это совокупность дисциплин, изучающих человека и человечество на всех этапах его развития . Антропологические дисциплины объединены рядом общих научных принципов и методов, среди которых особо выделяется принцип целостности (холизм), ориентирующий на многоаспектный или всесторонний анализ изучаемых явлений.

Традиционно сложившийся в европейской науке метод теоретизирования предполагает чёткое разделение исследуемого и исследующего на субъект и объект. Надо учитывать, что первоначально под субъектом в истории мысли понималось то, что порождает, лежащее в основе, буквально – подлежащее. На начальных этапах постижения человеком мира и себя, в качестве субъекта выступали последовательно Хаос, Космос, природа, явленный мир, стихии, Ум и другие первоначала. Затем, в эпоху Средневековья, в европейской традиции субъектом начал выступать Бог. В Новое время, после Декарта, в качестве субъекта предстал человек. Именно человек, по нововременным представлениям, лежит в основе теории, порождает её, выступает её субъектом. То, что человек высказывает о мире – есть теория, выраженное понимание. Поскольку теория есть не что иное, как развитое понятие, по меткому замечанию Гегеля, то, по мере того, как изменяется наше понимание самих себя, наше понимание человека, само понятие «человек», должна изменяться и теория. Но беда в том, что сегодня не существует общепринятого понятия «человек», которое носило бы универсальный для всех наук характер.

Сама этимология (происхождение) слова «человек» носит незавершённый вид, учёные по сей день спорят о происхождении слова. Корень «чело» («чоло») сближается со значениями, «лоб, голова, высший, главный» в славянских языках. «Век» это не только временная единица, но и в первоначальных, древних словах – «сила». Отсюда «увечный, изувечить» в значениях – «бессильный, лишить силы». 1 1 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. т. 4. – М.: Прогресс, 1987 «Сила в голове»? Или, как писал Ф. Бэкон, один из родоначальников современной науки – «Знание – сила»?

Но если написать подряд самоназвания человека у славянских племён, то мы увидим: человек – clovek – czlowiek – slovek – slovak – словен. Возможно, речь идёт о главном человеческом атрибуте – Слове, Речи, которые могут существовать и существуют отдельно, помимо человека, внеситуативно, транслируясь через поколения, вечно. 2 2 Славянорусский корнеслов. 4-е изд. – СПб.: Фонд славянской письменности и культуры, 2009, с.180

Две этих этимологии преломились в двух методологических подходах к изучению человека. Один известен как «гуманитарный», другой – как «естественнонаучный». К настоящему времени расхождения в этих подходах столь значительны, что, по сей день, не вполне просматриваются возможности их примирения. Одна из существующих сегодня множества классификаций типов человека даже делит всех людей на «технарей и гуманитариев» или «лириков» и «физиков».

Основная проблема заключена не только в том, что частные науки дают частные, частичные определения человека, но и в том, что человек, сам для себя, оказался и субъектом и объектом одновременно. Отсюда двойственность и неопределённость. А это значит, что весь привычный методологический аппарат объективного европейского научного знания оказался непригоден для того, чтобы дать полное определение человека. Проблема оказалась далеко выходящей за пределы возможностей любой отдельно взятой объективной науки и переместилась в область философского поиска оснований знания о человеке.

Изменение понимания человеком самого себя есть тем самым изменение теории человека. Изменение теории может осуществляться только как изменение состояния самого мыслителя, теоретика. Изменяя теорию человека (как и любую теорию), человек тем самым изменяет себя. Изменив себя, он вынужден изменить теорию. Он изменился, и понятие тоже должно измениться. Теория (понятие) перестаёт выступать как статичное утверждение: «Человек – это…», а преобразуется в непрерывный динамический процесс.