Михаил Ошеров - Израильские политические мифы

Исраэль Шахак:

«… (существует много) галахических законов, имеющих целью не столько предписать конкретный акт дискриминации против неевреев, сколько внушить евреям презрение и ненависть по отношению к ним».

«Начнем с текстов некоторых распространенных молитв. В начале ежедневной утренней молитвы каждый правоверный еврей благодарит Бога за то, что тот не сотворил его неевреем. Заключительная часть этой молитвы, включенная также в самую торжественную часть молитвы, произносимой в Новый Год (Рош ха-Шана — пер.) и в Йом Кипур, начинается следующим утверждением: «Мы должны восхвалить Господа… за то, что он не сотворил нас такими, как другие народы… потому, что они поклоняются суете и пустоте и молятся богу, который не спасает». Последняя фраза была вычеркнута цензурой из молитвенников, но в Восточной Европе ее добавляли изустно, а ныне она снова воспроизведена в новых изданиях. В самой важной части будничной молитвы «восемнадцать благословений» есть специальное проклятие, первоначально направленное против христиан, евреев, обращенных в христианство и других еврейских еретиков: «да не будет у вероотступников никакой надежды, и да сгинут разом все христиане». Эта молитва восходит к концу I-го века, когда христиане были небольшой преследуемой сектой. Впоследствии (неизвестно когда, но не позже XIV-го века) она была «смягчена» следующим образом: «да не будет у вероотступников никакой надежды, и да сгинут разом все еретики», а после дополнительного нажима приняла такую форму: «да не будет у доносчиков никакой надежды, и да сгинут разом все еретики». После основания Израиля эта редакция была пересмотрена, так что многие молитвенники вернулись ко второму варианту, который часто рекомендуется преподавателями религиозных школ Израиля. После 1967 года некоторые религиозные общины, близкие к «Гуш Эмуним», восстановили первый вариант молитвы (пока только изустно) и теперь ежедневно молятся о полной гибели христиан. Это произошло как раз тогда, когда католическая церковь (при папе Иоанне XXIII) исключила из службы в «страстную пятницу» молитву, в которой Бога просят проявить милость к евреям, еретикам и т. п. Эта молитва рассматривалась многими еврейскими руководителями как оскорбительная и даже антисемитская”.

“Кроме того, Галаха запрещает любое выражение похвалы неевреям или их делам, если только эта похвала не подразумевает еще большей похвалы евреям. Это правило до сих пор соблюдается ортодоксальными евреями. Например, писатель Ш. Агнон, выступавший по израильскому радио после возвращения из Стокгольма (где он получил Нобелевскую премию по литературе), поблагодарив Шведскую академию, поспешил добавить: «Я не забыл, что запрещено хвалить неевреев, но на этот раз есть особая причина для похвалы». В самом деле — на этот раз премию получил еврей.

Аналогично, еврею запрещено участвовать в любом массовом торжестве неевреев за исключением случаев, когда неучастие может вызвать антиеврейскую «враждебность». В таких случаях «минимальное» проявление радости дозволено.

Кроме перечисленных правил, существуют и другие, имеющие целью предотвратить дружбу между евреем и неевреем».

Исраэль Шахак:

«Самый факт существования всех этих законов (даже если забыть об их повседневном применении) оказывает огромное влияние на отношение, по крайней мере, религиозных евреев к неевреям. Дело в том, что постоянное изучение этих законов (в рамках изучения Галахи) рассматривается классическим иудаизмом как высший религиозный долг. Таким образом, ортодоксальный еврей выучивает с самых ранних лет, что неевреи подобны собакам, что хвалить их — грех, и т. д.».

«Запрет следовать обычаям неевреев (параграф 262) означает, что евреи должны не только «держаться подальше» от неевреев, но и «поносить их поведение и даже их одежду».

Следует подчеркнуть, что все эти пояснения совершенно точно передают учение Галахи. Раввины, и, разумеется, апологетические «исследователи иудаизма» хорошо это знают и никогда не пытаются оспаривать их внутри еврейской общины. Зато они оскорбляют любого еврея, который поднимает эти вопросы в присутствии неевреев, лживо, с пеной у рта отрицая самую возможность еврейской коллективной аморальности».

Эта идеология еврейского превосходства и еврейской исключительности сильно влияет на политику и общественное мнение государства Израиль.

Исраэль Шахак:

«Активная и сознательная враждебность классического иудаизма к неевреям серьезно влияет как на его носителей, ортодоксальных евреев, так и на его наследников-сионистов, через которых она воздействует на израильскую политику. С 1967 года Израиль становится все более и более «еврейским», поэтому его политика во все большей степени основывается на еврейской идеологии, а не на рациональных «империалистических» интересах. Это идеологическое влияние обычно остается незамеченным иностранными экспертами, склонными игнорировать или недооценивать влияние еврейской религии на израильскую политику. Именно поэтому многие из их предсказаний оказываются неверными.